Алфавіт прощального NZZ

Видавець і письменник Майкл Крюгер бачив фільм Едгара Рейца «Інший дім» і бачить у ньому елегію в часі, яка назавжди зникла.

Слимаковий слід надії прогримів над “високою спиною”, обтяженою усім мотлохом. Фільм до фільму «Інший дім». (Зображення: PD)

"Другий дім" - це один із тих фільмів, яким насправді заборонено закінчувати. Саме завдяки так званій «надмірній тривалості» фільму у людини склалися такі напружені стосунки до життя бідних людей Шаббаха, що висловлює внутрішню прохання про долю цих людей - які народжуються на наших очах, живуть своїм життям і вмирають - незважаючи ні на що Щоб нам дозволили довго спостерігати, поки наші очі не закриються. І навіть якщо куточок життя розширюється, і ми знаємо, що частина емігрантів перебуває на переході до Ріо-де-Жанейро на «новенькому, чудовому, красивому» бременському посилочному кораблі «Емілі» під керівництвом капітана Дж. Мейєрвінда вже прочитав листи, в яких описується інший, новий будинок, який нам самим дозволяється лише придумувати. Тому що, звичайно, ми сидимо вдома з Якобом Адамом Саймоном, сином коваля та оповідача фільму, який не хотів втекти з батьківщини через хворобу матері, і вивчаємо разом з ним індійські мови.

Слимаковий слід надії прогримів над “високою спиною”, обтяженою всією метушнею життя. Фільм з "Іншого дому". (Зображення: PD)

"Інший дім" - це один із тих фільмів, яким насправді заборонено закінчувати. Саме завдяки так званій «надмірній тривалості» фільму у людини склалися такі напружені стосунки до життя бідних людей Шаббаха, що висловлює внутрішню прохання про долю цих людей - які народжуються на наших очах, живуть своїм життям і вмирають - незважаючи ні на що Щоб нам дозволили довго спостерігати, поки наші очі не закриються. І навіть якщо куточок життя розширюється, і ми знаємо, що частина емігрантів перебуває на переході до Ріо-де-Жанейро на "новенькому, чудовому, красивому" бременському посилочному кораблі "Емілі" під керівництвом капітана Дж. Мейєрвінда вже прочитав листи, в яких описується інший, новий будинок, який ми маємо лише придумати самі. Тому що, звичайно, ми сидимо вдома з Якобом Адамом Саймоном, сином коваля та оповідача фільму, який не хотів втекти з батьківщини через хворобу матері, і вивчаємо разом з ним індійські мови.

Час і тривалість фільму

Ми бачимо криву спину цього надзвичайно талановитого мовознавця, як він нахиляється над книгами, справді дивні предмети, які стали йому звичними, і з жахом дізнаємось, як (неочікуваний) візит професора фон Гумбольдта викликаний образливими життєвими ситуаціями не призводить до призначення в Берлінський університет. Ми сидимо вдома з Якобом і з ним будемо "лякатися бажання залишитися".

Але потім і цей фільм закінчений, цей мистецький твір, зроблений з великою обережністю, який ми дивились як шматочок нашого власного дитинства. Час і життя фільму зв'язалися настільки болісно красиво, що думка про те, щоб залишитися на практиці ритуалів реальності XXI століття, здається необгрунтованою образою. У своєму спокійному і переслідуючому способі фільм чітко видно, які жахливі жертви потрібно було принести, щоб досягти бажаного рівня нашої десенсибілізованої, пластифікованої, освітленої форми життя.

Дійсно, нам більше не потрібно дивуватися, чому Бог любив піддавати нас, Свої створіння голоду, завдаючи нам поганого врожаю; нам більше не доведеться страждати від нестримних, нелюдських указів прусської держави, які Гегель прославляв як апофеоз буржуазного прогресу; і ми можемо отримати укол від стоматолога, якщо біль загрожує нам вбити; І, звичайно, у силах (майже) кожного провести вихідні на Копакабані замість Кобленца чи Саарбрюкена, щоб танцювати самбу з нащадками фермерів Хунсрюка. Ми знаємо, яким полегшенням і полегшенням ми зобов’язані прогресу - і коли загоряється світло, ми дивимося один на одного з тривогою та сумом: «В природі людини прощатися, бо кожного дня нашого життя ми ніколи не будемо До зустрічі », - написав Якоб у своєму щоденнику. «Інший дім» - це елегія вчасно, яка назавжди зникла.

Ваше серце зупиниться, коли ви побачите похід емігрантів, цей слід равлика надії, що бурчить над вашою "високою спиною", обтяжений усім мотлохом, який ви накопичили протягом кількох поколінь і який зараз у новому, у будь-якому випадку інший і, звичайно, не простіший світ повинен пройти свій тест на корисність. Ви можете собі уявити, як береться кожен шматок, кожна ложка, яка незабаром зачерпне бразильський суп, і кожен старий ключ, адже навіть у новому світі щось потрібно закривати від інших і навіть від Бога! Хороший костюм з жилетом, практичний та непрактичний одяг, адже ви хочете також порізати гарну фігуру в Бразилії, нижню білизну, взуття та хороший жир, хто знає, чи відомі такі речі здалеку.

А під усіма полотняними рушниками та пуховими ковдрами, серветками та рушниками, притиснутими рівно, лежать добрі побажання, щоб, сподіваємось, закінчився подорож, і внизу, бо вони повинні витримати вагу всього домогосподарства: спогади. Ви буквально бачите по обличчях людей, які гойдають свої візки над гірським хребтом, що спогади набагато міцніші, міцніші за всі речі, які зараз довіряються більш ніж небезпечній подорожі морем.

Цей фільм також є зворушливим прикладом того, як передавалася пам'ять, коли не було ні ілюстративних книг про історію та звичаї Хунсрюка, ні телевізійних фільмів про гори Рейнський Шифер. Спогади передавались не лише з вуст в уста, але і з рук в руки, від очей до очей, від предмета до предмета. Спогади були життєво важливими та цінними. Кожен із нас все ще підозрює сьогодні, що ми (або могли б бути) більше, ніж поверхня, яку ми розробляємо у щоденному використанні, і цього достатньо для того, щоб "полегшена" людина 21 століття пройшла життя на півдорозі без подряпин. Оскільки ми звикли не потребувати Бога - і, отже, не потрібно боятися Бога - більшість із них забули або придушили все, що лежить під поверхнею. Але воно все ще є! Це просто чекає анімації.

Маючи ці спогади, яких має бути достатньо не лише для вашого власного життя, а й для ваших дітей та онуків, ви вирушаєте своїм шляхом. На далекому пострілі похід, намальований конями, виглядає як рухомий алфавіт, що тягнеться через пагорби, абетка розставання, страху, що формується у речення, молитви, пісні та заклинання: Хай Господь нам допоможе якщо ми коли-небудь дійдемо до країни кави та каучуку!

Біда і спокуса

Чи хтось із тих, хто пішов зі свого дому пішов туди добровільно, з чистої спраги пригод? Може бути. Не кожному подобається чути ектенія нещастя, коли дощ не припиняється, а вино втрачає солодкість, не всі хочуть підкорятися повторенням, з яких складається життя в країні, від погоди, ґрунту, важкої праці, довіри до Бога до кінця найкращі наслідки визначають спосіб життя. Не кожен може поступитися, коли людина-дзвоник в ім'я Його Величності, короля Пруссії, оголошує, що «копання глини, суглинку, піску, мергелю для створення будівель, доріжок і заносів, хатин, вугільних паль і полів, Луки та сади або будь-що інше заборонено під санкцією »; що риба в потоці належить королю так само, як і вода, яку фермер не має права використовувати для зрошення своїх луків; що навіть "ліс, соснова стружка, ялинка, буки чи інше лісове насіння", що лежать у проточній воді, є власністю короля, не кажучи вже про ягоди та гриби і не думаючи про дичину та птахів, які є не ким іншим, як королем Пруссія повинна мати приємний смак.

Чи можете ви любити такого царя? І в цій ситуації, кричачи на небо, але завжди відповідаючи небі уникливо, питання випливає з дому Педро I, який навіть є імператором, чи не хочеться переїжджати до Ріо-Гранде-дель-Сул - там може бути той, пісня приєднується: "Ганнес, Ганнес, рухайся зі мною,/До Бразилії, коли я є,/До країни такої величезної,/Крумбійці, великі, як голова"! Крумбієр, це картопля, і навіть ті ростуть і смакують все краще і краще разом із сусідами.

Але більшість з тих, кого ми бачимо, як тягне довгий похід, темний силует над пагорбами, не залишає свої села Хунсрюк через спрагу пригод або відсутність любові до королів - ні, страждання змушує їх спокушати під іншим, зовсім іншим сонцем щоб почати все спочатку, поступайся. Таких походів було багато до і після 1842 року, в той рік, коли Якоб починає свій щоденник, змушений людьми, війнами, політиками, кліматичними обставинами чи іншими причинами, і навіть 21 століття, в якому демонструється цей фільм, не переставайте мучити нас зображеннями повільно рухаються або різко висаджуючих людей у пошуках іншого, кращого дому. Одна з багатьох відмінностей полягає в тому, що Дом Педро хотів емігрантів, тому що дав їм обіцянку, тоді як ми сподіваємось, що сприятливі вітри повернуть темношкірих, голодних та неможливих туди, звідки вони прийшли.

Залишайтеся і йдіть

Інша річ, яку запускає цей фільм, повинна мати щось спільне із нахиленим образом перебування та розриву, рухливістю та наполегливістю, безлюдною вузькістю та зігріваючим серце простором, традиціями та непередбаченими ситуаціями, благочестивим чи просто невдалим життям. Люди Шаббаха та прилеглих сіл прийняли рішення - ми їдемо до Бразилії, навіть якщо це коштує смерті. Але ми, аудиторія, сидимо вдома з Флорінхеном та Якобом, чекаємо, поки листи з-за кордону дістануться до нас, або Олександр фон Гумбольдт відвідає нас або прогрес - але до нас слід прийти, навіть смерть, ми нічого не робимо ні до кого. Це глибоко тривожне і гарне в цьому фільмі: я знаю, що я інший, що веду інше життя, ніж Якоб, - але я дуже хочу бути Якобом у його маленькому селі Хунсрюк.

Майкл Крюгер - письменник і директор видавництва Hanser у Мюнхені. Цей текст є передмовою до тому «Die Andere Heimat 1843/44. Хроніка Сенсухта »із зображеннями та текстами до однойменного фільму Едгара Рейца. Книга побачить світ наприкінці вересня у видавництві Verlag Schirmer/Mosel у Мюнхені.