Аналітичне читання глави 1 Кандіда, Вольтер, 1759
Для Філософи просвітництва, література - зброя бою обслуговуючи цінності, які потрібно захищати. Для боротися з незнанням, несправедливістю та захищати рівність, письменник епохи Просвітництва здійснює свою критичний розум для того, щоб зробити еволюціонувати суспільство.
У "Кандіді" Вольтер вибирає філософська казка. Справді, аргумент повинен бути доручити читач, що його знає будь ласка. Філософська казка виконує цю подвійну функцію, інсценуючи контекст і персонажі, успадковані від чудової казки (стислість, відмова від правдоподібності, символи, зведені до риси характеру та використання літературні реєстри (сатиричний, полемічний, іронічний, а іноді навіть жалюгідний регістр) сприяє підтримці донос.
У першому розділі Candide ми можемо запитати себе як Вольтер ставить своє перо на службу доносу на компанію стародавнього режиму *, де панує шляхта, яка вже не є законною, і надмірно догматична філософія (= занадто вузькодумний.).
* Ancien Régime: відноситься до періоду в історії Франції, що позначає два століття до Французької революції ?
Інші можливі проблеми:
Як це робить аргументована стратегія у першому розділі цього апологу ?
Як це відбувається є початковим оригіналом ?
Як ми можемо сказати, що ця приналежність є як традиційні, так і нетипові ?
Як критика Вольтера це встановлено в цьому першому розділі ?
Як це уривок початку a сатирична казка ?
Як і з якою метою є традиційними процесами переказу історії ?
А. Належність до чудової казки
Перший розділ Candide дозволяє нам це зробити інформувати читача на початкова ситуація, місця, час, персонажі та деякі теми який буде розвинутий у роботі.
інформативна функція глави, тому є центральним у цьому витязі. Ми відкриваємо просторово-часові рамки та персонажів.
Каркас просторово-часові відноситься до чудова казка, зокрема завдяки знеособленому повороту перших слів казки "Було у Вестфалії", що чітко перегукується з традиційне формулювання "Одного разу". Місце де відбувається дія, замок, а також його ім'я з гортанним резонансом "Грім-десять тронків" також підкреслює належність до всесвіту розповіді історій.
Історія не є частиною визначеного часу, а використання а вказівний займенник старий у назві глави "Як виховували кандида в прекрасному замку та як його виганяли з Хічеулі" далеке минуле так само, як використаннянедосконалий, час минула історія.
Крім того, презентація, характер за персонажем, жителів замку також беруть участь в чудова казка. Дійсно, кожен персонаж є описано дуже швидко. Щодо баронеси, її дочки та її сина, одне речення описує їх. Для баронеси та Кунегонди - портрет зводиться до фізичних характеристик, як це часто буває у чудовій казці. Тільки портрет Кандіда поєднує фізичний портрет і моральний портрет: "Його фізіономія оголосила його душу", що підкреслює головну характеристику картини. однойменний персонаж: його відвертість, його наївність.
Б. Зв’язок із Буттям
На додаток до прямого посилання на чудову казку, перша глава Candide також згадує рай. Це справді питання про рай в очах Кандіда, поліпшення термінів численні свідчення цього: "найкращий з усіх можливих світів", "добрий і чесний", "чудово", "надзвичайно красивий", "щастя" ...
Отже це свого родуЕдем в якому головний герой росте перед тим, як бути вигнаним, про що свідчить група участі з перших слів другого розділу "Кандид, вигнаний із земного раю".
Дійсно, якщо Адам і Єва вигнані з раю після дегустації заборонені фрукти дерева науки про добро і зло, в книзі Буття, відкриття чуттєвість між Кандідом і Кунегондою (видно в кінці розділу за швидка послідовність дієслів: «Вона невинно взяла його за руку; юнак невинно поцілував руку панночці (...): їхні роти зійшлися, очі загорілися, коліна затремтіли, руки заблукали ») зіграє важливу роль: маленький рай перевернутий. початкова ситуація залишає місце для пригод, які справді розпочнуться.
Кандід опиняється "прогнаним (...) із замку з великими ударами в зад". У цьому справді коди казки, схема розповіді зрозуміла: початкова ситуація засмученийруйнівний елемент, перипетії, елемент вирішення, кінцева ситуація.
Перехід
Якщо традиційні рамки казки частково поважаються, це тим не менше перевищує сатира, яку Вольтер робить про цей всесвіт, який не виглядає настільки "чудовим", як.
А. Родина барона, гротескні постаті
Персонажі описані в дуже лаконічний. Вольтер щоразу підкреслює рису характеру, яка робить смішний персонаж.
Таким чином, опис баронеса обмежується його надмірною вагою, про що свідчить використання посилання на причинність "Тим", що створює гротескний персонажа: "Мадам ла барон, яка важила близько трьохсот п'ятдесяти фунтів, тим самим привернула велику увагу". Крім того, слова "почесті", "гідність" і "поважний" пов'язані з ідеєю його великого тіла (близько 110 кг), яке підкреслює зміна.
Кунегонда, що стосується неї, зводиться до неї зовнішність, Прикметники використовується для його опису, може також описати a їжа: "Свіже, жирне, апетитне". Син барона є, зі свого боку, навіть не описаний: "Син барона здавався гідним свого батька у всьому". Цей спосіб подання персонажа також змушувати смішно тому що Вольтер наполягає на своєму незначність.
Б. Барон: безпорадність і розгуленість
Характер барон займає більше місце в першій главі. опис персонажа виконує що він має, за зовнішнім виглядом. Таким чином, Вольтер здається глузувати з цілого соціального класу оскільки він визначає його спочатку як "одного з наймогутніших лордів Вестфалії", перш ніж показати, завдяки використання невизначеної статті, посередність, бідність його маленького всесвіту: «у його замку були двері (…). Його дуже великий зал був прикрашений гобеленом ". Таким чином, шляхом дедукції ми можемо зрозуміти, що Вольтер критикує всю аристократію.
Крім того, баронізм описано в кілька рядків лише завдяки переліку, який висвітлює елементи та людей, які складають суд барона: "собаки", "конюхи" та "вікарій". Кожне посилання пов'язане з a зауваження, що принижує презентацію що з нього зроблено. Отже, якщо "собаки" відносяться до полювання, благородної діяльності і, як правило, є ознакою влади чи багатства, їх тут описують як "зграю, яка потребує". Іншими словами, собаки голодують. Конюхи, зі свого боку, прості слуги, які піклуються про коней, відповідають за "пікерування", іншими словами, в баронії слуги виконують роль вершників. Нарешті, "сільський вікарій", простий сільський священик, описується як "його великий капелан", що зазвичай стосується священика, прикріпленого до двору короля. Тож ми можемо бачити, що сила баронії спирається на зовнішній вигляд і сильність барона.
C. Лицемірні звичаї
Вольтер не зупиняється на простій постановці а сміттєве баронізм. Він також намагається це показати звичаї аристократії стільки ж лицеміри ніж застарілий.
Дійсно, походження кандиду згадуються в першому абзаці розділу: "Колишні слуги будинку підозрювали, що він був сином сестри барона і доброго і чесного джентльмена по сусідству". Тому ми це розуміємо чутки підтвердити, що Кандід є натуральна нитка. Це не заважає барону гнати відверто зі свого замку в кінці глави.
Крім того, Вольтер за іронією долі на суворі та застарілі традиції аристократії підсилюючи смішність щодо каламутного походження Кандіда: "він міг довести лише сімдесят одну чверть", тобто більше шести поколінь. Спадковість здається важливішою за людські якості "Добрий і чесний джентльмен".
Нарешті, перевага барона над своїми підданими є не є законним хоча спочатку шляхта мала захищати мешканців цього домену. У першій главі Candide, пародіюється аристократія: шанобливий титул "монсеньйор" поважний і традиційне позначення асоціюється "вони сміялися, коли він складав казки", речення, яке закриває абзац, смішний барон і шут, виділеннявідсутність реальних якостей, пов'язаних з його званням.
Перехід
Після складання а усміхнений портрет однозначно вказуючи на деякі смішні звичаї та манери аристократії, Вольтер нападає на філософія яка процвітає між обман і догматизм.
А. Панглосс, втілення насмішок
Характер Панглосса займає значну частину казки. Дійсно, якщо це згадується таким чином оперативний як інші персонажі, що населяють цей маленький всесвіт, "Вихователь Панглосс був оракулом будинку", Вольтер повертається довше на персонажа намалювати a різка критика філософа, який буде розвиватися протягом історії.
Характер Pangloss представлено в двотактний, спочатку своїми міркуваннями, а потім тим, як він застосовує свої заповіді.
Вольтер змальовує персонажа великої самовдоволеності, про що свідчать теми, які він викладає: "метафізико-теологічно-космолонігологія". Тому ми розуміємо, що філософ пишається тим, що є фахівцем у багатьох складних дисциплінах що таке метафізичний (іншими словами наука, яка прагне зрозуміти і пояснити причини існування), теологія (вивчення релігій), космологія (вивчення природи та еволюції Всесвіту) і нігологія. Цей неологізм створив Вольтер зі слова простак тому наголошує дуже чітко глибока дурість Панглосса та його ставлення. Більше того, цікаво відзначити, що Вольтер, в інших працях, часто пов'язує термін " метафізичний "На надмірний смак, до якого дотримуються деякі філософи його століття занадто абстрактні роздуми ВООЗ викликати темряву думок.
Б. Панглосс, втілення інтелектуального обману
Отжеінтелектуальний обман характеру Панглоса чітко представлено. лексичне поле акуратно філософський використовується для нечесні кінці: "Немає наслідку без причини". Цю лексику також дуже часто використовуватимуть у всій казці і завжди у невідповідній формі, щоб створити необхідну комічну та іронічну дистанцію.
Вольтер фактично наполягає на смішний характеру, даючи зрозуміти міркування філософа упередження прямої мови. міркування міркувань філософські існують: "бо все, що є (...) все необхідне", "також", "отже". Ми також відзначаємо наявність словникового запасу демонстрації "доведено", "це продемонстровано", "що передбачає, що".
гіперболічні посилання Зроби це смішна мова "Найкращий з усіх можливих світів", "найкрасивіший із замків", "найкращий з баронійства", "найкращий кінець". Крім того, абсурдність міркувань (міркування взято Догори ногами: «Носи були зроблені, щоб носити окуляри; отже, ми маємо окуляри тощо) показує, наскільки наука про Панглосса на службі брехні: справді, його помпезна лексика і його помилкові логічні міркування перебувають на службі у барона, який є не хто інший, як той, хто наймає його в ролі вихователя. Філософія Панглосса - не що інше, як лестощі використовуваний для опортуністичні цілі.
Нарешті, характер Панглосса згадується в "хмизі", даючи "урок з експериментальної фізики служниці", пишний хто завершує знищити будь-яку форму довіри.
C. Кандид, архетип наївного
Характер Кандіда помиляється на стороні наївності. Таким чином, з перших рядків казки Вольтер задає тон: "Він мав досить прямолінійне судження, з найпростішим духом". Використання найвищий ступінь ось підказка: Кандид надто влучно названий, Він хлопчик із занадто простотою, іншими словами, його наївність межує з дурістю.
Насправді він із сліпою впевненістю слухає свого вихователя: "Кандід слухав його уроки з усією добросовісністю свого віку та характеру". Знову ж таки, інструмент координації "і", автор наполягає на дурний характер однойменного характеру.
Нарешті, наївність характеру стосується всього, що його оточує, про що свідчить два дієслова, пов’язані з двома прислівниками: "Кандід уважно слухав і вірив невинно". хибна філософська строгість від Pangloss стирається повністю на персонажа. порожнисті міркування у чотирьох пунктах: "він дійшов висновку, що після (...) другого ступеня щастя (...), третього (...); а четвертий (...) "показує, наскільки зменшився Всесвіт Кандиду до дуже вузького всесвіту життя і думок що заголовок цієї глави дає побачити.
Висновок
Перший розділ Candideвиконує функції інципіту презентуючи обстановку, персонажів та деякі основні проблеми твору. На порозі твору ваш дуже сатиричний використовував Вольтер. Але денонсація, якщо вона ефективна, ще не жорстка.
Однак протягом тридцяти глав, що складають подорож однойменного персонажа, автор ніколи не зупиниться викрити мракобісся, скандальна поведінка з певних кіл або кричала несправедливість певних ситуацій. Характер Кандіда, винахідливий у найвищій точці, буде переданий на милість поворотів, щоб поставити під сумнів філософію оптимізму.