Анапп Саломоніс - сасанідський скарб у Парижі
Флоренс Сомер
Опубліковано 10.07.2020 • змінено 10.07.2020 • Час читання: 8 хвилин
Джерело: Allegra Iafrate, Opus Salomonis: Сортування розсіяних скарбів Соломона, с. 348.
Казки та історія
Якщо ідею культурного переносу між Сходом та Заходом, яку символізує цей дипломатичний об'єкт, безумовно, слід зберегти та дослідити [2], приписування цього об'єкта біблійному цареві є риболовля через незнання конкретного мистецтва.
Лише у 18 столітті ця ідея була поставлена під сумнів, і історична атрибуція повернулася на кілька століть після передачі чашки Кабінету Медеїв. У своєму описі в своєму "Каталозі антикварних медалей з кабінету Сент-Женев'єва" (1780), після зберігання чаші в кабінеті старожитностей Національної бібліотеки, Антуан Монже (1747-1835) бачить у псевдосоломоні "парфянський цар із династії Сасанідів". Дотримуючись цих міркувань, інші розглядали справу чашки та історію її подорожі до Парижа. Адріен Превост де Лонгпер'є (1816-1882) офіційно приписує чашу сасанідському правителю Ксюрі Ануширвана (531-579). Слід визнати, що середньоперсидський напис на підніжжі чашки міг би поставити дослідників на шлях раніше, якби вони змогли його розшифрувати.
Перська купюра
В оточенні золотої рами, виконаної з пластини з гірського кришталю з гравірованим центром, зображення короля оточене рубіново-червоними, білими та смарагдово-зеленими окулярами, структурованими в розетку. Це розташування та техніка характерні для іранських ноу-хау, оскільки вони з’являються між V та VII століттями.
У 1992 році Жан Гарматта (1917-2004) прочитав на чашці такі написи:
Рядок 1. Вага золота - 107 статерів.
Здається, такий напис виключає візантійське походження багато прикрашеної чашки. Це дало б золотою вазі лише чашки, без орнаментів з кіл та діамантів із кришталю, граната та зеленого скла, які неможливо видалити. Закваска, що відповідає 16,2гр., Вага чашки складе 1733,4 грама золота.
Рядки 2 і 3. urdur Burzēn
Гарматта визначає його як одне з трьох основних пожеж Сасанідської імперії, чия святиня "знаходилася на горі Реванд на північний схід від Невшапура" і яка була відомим зороастрійським місцем паломництва.
6-й напис скорописним гефталітом [3] означав би, що чашка стала власністю турецького вождя, а 7-й напис арабською мовою по-куфіцьки вказує на басмалу.
Ці різні написи дозволять реконструювати подорож чашки від ери Сасанідів до нас. Створена для царя Сасанідів Ксуро I (531-579), чаша діставалась королям династії до останнього, Яздегерду III (624-651), скинутому арабськими військами, а потім вбитому турецьким Тиреком тарксаном у Мерві. Потім його скарби переправляються до князівства ефталітів Бадгес, а чаша приписується командиру Ірк Іру (звідси напис). Але арабська окупація на початку 8 століття передвіщає наступну подорож чашки, яка потім була проведена до халіфського двору, через кілька років Харун ар Рашид подарував її Карлу Великому.
Нові побачення
Якщо вона слідує міркуванням Гарматти щодо подорожі чашки через століття, через десять років Інес Віллела-Петі пропонує нове датування чашки та надалі відкладає її вік майже на століття. За її словами, представленим государем є не Хосров I, а її батько Кавад I (488-530), позбавлений влади його брат Замасп, повернувся на престол за допомогою ефталітів, при дворі яких він був біженець [4] .
Два елементи сприяють цьому опитуванню: з одного боку, зв'язок між чашкою та унікальною нумізматичною копією, видимою в Ермітажі в Санкт-Петербурзі, приписується заїканням сасанідської епіграфії XIX століття Хосро І, а потім повертається Хосро II кілька років потому, не змінюючи приписування нашої чашки на першу. З іншого боку, на додаток до епіграфічних підказок, щоб дати сасанідську монету та знайти ім'я царя, в чиєму образі воно було вражено, доцільно зосередитись на персоналізації його атрибутів роялті та, зокрема, на короні що цар отримує під час свого інтронізації, яке відбувається, як і має бути, першого дня року, у весняне рівнодення. Це визначення також особливо цінне при визначенні того, яка лінійка зображена на наскальній картині чи на обрядових стравах.
У цьому випадку правитель, зображений у чашці, носить настінну корону, що складається з діадеми, символу сили, наданої Ахурою Маздою. Вгорі корона з двох напівмерлонів із щаблями трьох градусів, характерна для сасанідської іконографії. У центрі корони під небом розміщений лежачий півмісяць, що представляє божество Мах (Місяць) коримбос, ця куляста булочка, характерна для сасанідських правителів, і перетворює останню на астральний мотив. Корона кристала накладає на нього більший півмісяць, до якого прикріплені хвилясті стрічки, також характерні для xvarnah сасанідських царів. Цей образ дискредитує приналежність Хосро II, з правління якого півмісяць і зірка замінюють коримбос. Порівняння з "Кубком Стрілка", який видно в Ермітажі, дозволить ідентифікувати Кавада І. Однак іконографія величного короля властива дорогоцінному ювелірному виробу, який, безумовно, мав на меті служити дипломатичним подарунком для підтримки слави емісара.
Від чашки семи кешвар до Грааля
Іранський герой Кей Xusrō у фільмі Фердовсі «Шахнаме» читає заселені райони ікумени в чашці семи кешвар і виявляє, за часів Норуза, місце, де ховається Біжен, син Гева. Чарівна сила чашки повторюється у Новий рік, моментом оновлення творіння, що настає, за зороастрійською традицією, саме в той момент, коли на горизонті з’являється перша зірка Овна.
Для ілюстрації важливості Xvadāynāmag [5] У літературі Близького Сходу та Середньої Азії в середні віки та інших культурних та релігійних традиціях можна помітити синкретизм, який діяв між іранськими героями та біблійними діячами. Kay Us буде пов'язаний з Німродом, а Kay Xusrō з Соломоном, що, можливо, спричинило випадкову номенклатуру чашки. Той факт, що палац Xusrō I у anjaанджаку був названий Taxt-i Suleiman (трон Соломона), також додає заплутаності навколо ідентичності фігури в центрі нашої чашки.
У своїй статті, що досліджує походження цієї чашки, Гарматта висуває гіпотезу не менше, ніж іранське походження відомої легенди про Грааль, що поширилася по всій середньовічній Європі [6]. Казка про Хрестієна де Труа або про Вольфрама фон Ешенбаха натхненна великою епопеєю перських царів, оскільки байки Ла Фонтена виходять з Каліли Ва Дімна або Панчатантри.
Символіка цієї чашки, прикрашена дорогоцінними каменями і розділена на шість одиниць, до якої додано ту, в якій сидить Ксюро, відповідає іранському баченню світу, розділеного на сім кешвар або клімат, над якими панує господар світу: Іранський правитель. Окрім свого прозаїчного вигляду, чашка також відображає значення, яке надається астрології, оскільки вона зображує небо, сім планет, кожна з яких керує кліматом, та зодіакальну смугу.
Крестіен де Труа розповідає нам, що Грааль, чудотворна чаша, яка має змогу живити і продовжувати життя, виготовлений із золота та іскристих дорогоцінних каменів і що його сила відновлюється у Страсну п’ятницю. Чаша Xusrō має подібні характеристики і володіє однаково магічною силою, яка оновлюється у святий день Норуз. Окрім того, фортеця Кандез, оточена горами, в якій розміщений кубок, могла послужити зразком для опису фортеці Анжу.
І на питання про те, як легенда про цю чудову чашу потрапила до Європи, фон Ешенбах розповідає, що певним Флегетаніс був її хранителем. Гарматта посилається на перську форму "Fālāk dāni", тобто того, хто має знання про зірки, отже, астроном/астролог, щоб пояснити походження. Ця особа, яка походила з лінії Соломона, була хранителем чашки, що належала до астролатичної групи, спадкоємцями якої є християни. Ось ця історія, яку розповів мудрець Кьот:
"Він був язичником (його звали Флегетаніс),
Якого хвалили за багатство його знань,
Обраний за родом Соломона, народженого із Ізраїлевого племені
Мудрий поціновувач природи, дайте видобутку Грааля перший слід.
Флегетаніс, з уст язичників, дав мудре і впевнене знання про занепад і хід зірок, коли кожен з них з’являється знову,
Де всі тонуть зверху вниз і коли вони збираються зробити свій хід.
Показується кругообіг зірок, де рухається шлях людства.
Язичник Флегетаніс спостерігав, чому він сором'язливо довірився,
Зірок, які загоряються і біжать, він зберігає глибоку таємницю і розкриє її:
Була б річ під назвою Грааль.
Тож він заговорив, чітко знайшовши ім’я, написане на зірках.
«На землі була зграя, яка вкотре полетіла до зірок,
Тому що їх чистота привертала їх до своїх домівок.
Тепер камінь повинен прийти в християнстві.
З розведенням і чистою чеснотою: благословення честі залишаються для людей, освячених на службі Граалю.
Тож Флегетаніс писав про Грааль »[7] .
* Я дякую Самрі Азарнууче, завідуючій кафедрою зороастрийських досліджень в Ecole Pratique des Hautes Etudes, за звернення моєї уваги до інтересу до історії цього об'єкта.