Англійська мова в Індії та місце еліти у національному проекті
1 «В Індії англійською мовою є мова, на якій говорить панівний клас. На ній говорять вихідці з вищого класу, які працюють у місцях уряду. Ймовірно, це стане мовою торгівлі та торгівлі у Східних морях. Ось так завершився дуже відомий звіт Маколея в 1835 р. - текст, що походить від бажання виховувати майбутню індійську еліту англійською мовою, щоб "сформувати клас людей індійської крові., думка, етика та інтелект [1] ”. Через сімдесят років більшість звітів, присвячених використанню англійської мови в Індії, встановлюють подібні висновки [2]: низький відсоток населення, що користується англійською мовою, відповідає "тісно інтегрованому соціальному класу. Світовій економіці та технологічним структурам, особливо коли ви думаєте про мільйони емігрантів з індійської діаспори; які є принаймні настільки ж близькими до іноземних техніко-економічних потенціалів, як і до своєї країни та її народу », еліта,« почуття приналежності до світу », створене англійською мовою, підкреслюється новими технологіями» [Бхаттачарья, 1998, с. 45] [3].
2 Мова, введена в Індію британською колонізацією, сьогодні є асоційованою офіційною мовою (з хінді, офіційною мовою) індійської держави, після того, як вона тимчасово мала цей статус протягом п'ятнадцяти років - в очікуванні, що хінді достатньо "модернізований" і особливо розповсюджений у всіх державах Союзу на його заміну, що запобігло протистоянню дравідофонських регіонів. Хоча він не фігурував у вихідному списку 14 так званих конституційних мов (основних регіональних мов), перелічених у статті 8 Конституції або в будь-якій з наступних поправок, англійська мова є офіційною мовою 4 держав, усіх північний схід та 8 союзних територій [4]. Шанс надати голос Індії в якості компенсації за століття панування вступити повноцінно в діалог культур світового світу чи, навпаки, парадоксально заперечити цей шанс, вкрадений іншою мовою? Це питання, яке ми поставимо перед собою, проаналізувавши місце англійської мови в культурі множини сучасної Індії та показавши важливість історичного впровадження англійської мови в систему.
4 Отже, надзвичайне мовне різноманіття є однією з крайнощів серед інших на видно мультикультурному субконтиненті, як ми звикли говорити.
5 Її вісімнадцять основних мов (див. Примітку 4) та сотні діалектів, розділених на чотири генетично різні сім’ї, перекриваються та перетинаються за складною схемою узагальненої багатомовності. Оскільки державна одномовність не тільки не є, але більше половини районів є багатомовними, не кажучи вже про регіональні відмінності та важливі диглосії між розмовою та письмом. Не існує жодної мовної спільноти, яка не мала б у своєму розпорядженні принаймні трьох різних мовних кодів, жодної мови, носії якої мають дві інші контактні мови, жодної регіональної мови, де значний відсоток носіїв не є резидентами іншої держави: отже, в Андхра-Прадеш, держава, відокремлена в 1952 році від Таміл Наду, після руху за визнання телугумовної території, також говорить урду (2,5 мільйона ораторів), раджастані, тамільська, каннада, маратхі, орія, малаялам, пенджабі, конд, джатапу, савара, койя, єракула, гонді тощо). І навпаки, великі громади телугуфонів проживають у Тамілнаду, штат Карнатака, штат Махараштра, штат Оріса [Шрівастава, 1994, с. 102].
7 Зрозуміло, що англійська мова запізнюється у цій світській панорамі, до якої вона додається більше, ніж із кількох причин. Найчастіше набутий школою, а не стихійною взаємодією, він зустрічається в репертуарі еліти меншин, не потрапляючи до списку "другорядних мов".
9 Загалом, ми можемо вважати, що від 3% до 11% індіанців володіють англійською мовою, що може дозволити їм вигідно позиціонуватися на національному та міжнародному ринку праці, але англійської ліцензії не завжди достатньо, щоб бути допущеною до одного прибуткових кол-центрів, які сьогодні процвітають у всіх великих містах (і які, навпаки, можуть набирати не випускників, які здобули свої знання мови незалежно від університетської системи).
12 Ми чітко бачимо подвійну напругу, яка негайно впливає на британську мовну політику: поширення англійської, безумовно, має на меті сформувати цей проміжний клас між домінуючим та керованим, про який мріяв Маколей, але він також є засобом для прогресивної ідеології (реформаторська, у дискурсі часу), який приєднується до виховання мас. Це мова еліти, але саме через неї проходить поняття соціального прогресу та масової освіти. З іншого боку, сама освіта мас, якою Маколей, здається, не дуже зацікавленою, може бути здійснена лише за допомогою народних мов, і закон 1854 року з цього приводу ясний у їх справді місцевому різноманітті - а не в навченому такі різновиди, як хінді чи урду, які вже відрізняються від діалектів санскритизацією та відповідною персіанізацією, як і будь-яка інша регіональна мова, яка має досить вивчений різновид, достатньо віддалений від місцевих діалектів, щоб не бути легко зрозумілим для дітей у неблагополучному положенні або які живуть у районах, де різноманітність, на якій говорять, є регіонально дуже помітною.
13 В усьому кінці колоніального періоду, з точки зору мови, домінував цей «розкол» між елітою та масою [Di Bona, 1998], який і сьогодні продовжується в незалежній Індії, інакше, оскільки перемістився до нації/місцева діалектика.
15 Коли в 20-х роках минулого століття почали виникати дебати про загальноіндійську мову з Націоналістичною партією Конгресу та Ганді, а потім щодо національної мови, ситуація, отже, успадкувала колоніальні суперечності щодо мовної політики. Однак суперечність змінюється: мова все ще елітної, англійська - це вже не стільки вектор сучасності та соціального проекту, скільки єдина справді паніндійська мова, а також вектор транслокальної ідеї, детерріторізований у деяких таким чином, нації, абстрагованої від її конкретних, релігійних, регіональних та лінгвістичних компонентів, що неможливо звести до спільного проекту.
16 Ганді популяризував націоналістичний рух, досягнувши успіху у зверненні до народних мас, з одного боку, завдяки символіці, якою він маніпулював, моральній та конкретній (прядка), пронизаною релігійністю більше, ніж позначеною на розі релігії, з іншого рукою, використовуючи мову народу [22]. Якщо націоналістична думка та дискурс народилися в англомовній інтелігенції, рух виходить на вулиці та поля з народною мовою, перш за все індустані, найпоширенішою, оскільки її розуміють у всій Північній Індії. Отже, саме цю мову Ганді розглядає як майбутню національну мову вільної Індії (сварадж) і яку він виступає за розповсюдження в провінціях Дравідофона [23]. Оскільки "навіть більше, ніж англійська мова, це наші носії англійської, які звели Індію в рабство", - він уже давно стверджував, "якби ми присвятили вивченню індійських мов, це було б лише половиною зусиль, які ми докладаємо до навчання Англійською мовою, це допоможе створити нову атмосферу в країні, і буде значний прогрес »[Dvidedi, 1981, с. 9].
17 Якщо вже в 1925 р. Було прийнято проводити регіональні засідання Конгресу регіональними мовами, на національних зборах потрібна була спільна мова, і ця мова повинна виражати сварадж, що означало, "а не англомовну еліту"., але мільйони голодних і мільйони неписьменних, і жінки, і недоторканні, і всі домінують »[Молода Індія, 1931]. До кінця Ганді намагатиметься зробити це цементом національного почуття, особливо в країнах дравідофонів: "Я хочу, щоб ви всі взяли на себе зобов'язання вже вивчати індустані. Я кажу, що це ваша дхарма - вивчати індустані, який буде сполучною ланкою між Півднем і Північчю "[Святкування Ювілею, 1946].
18 Це пов’язано з тим, що у Ганді є ще одна причина захищати індустані, зокрема іноді під назвою хінді. Ця складена мова, ця "хірду" деяких сучасних лінгвістів справді є загальним надбанням індусів та мусульман у Північній Індії [24], і найбільшим ризиком на той час був розподіл двох спільнот та поділ країна [25]. Звідси наполегливість Ганді на розмовному рівні, який є спільним для обох спільнот і, отже, здатний зірвати напруженість, цей Хіндустані описує як "результат хінді та урду, ані сильно підданий санскритизації, персіанізації та арабізації", - пише він у "Молодій Індії" (27 серпня, 1925), гармонійне злиття двох, таке ж гарне, як священне злиття Гангу та Ямуни ".
19 Звідси також толерантність у графічному виборі, що має вирішальне значення в цьому контексті [Молода Індія, 26 грудня 1924 р.], Хінді пишеться як санскрит (в Нагарі), а урду модифікованими арабськими символами. Просування Індустані, звичайно, стверджує, що свободу не можна отримати мовою колоніста, що інтеграція смиренних у новій нації не буде досягнута мовою еліти, але це також невтомно підкреслює культурну та мовну єдність мусульман та індусів в Індії.
23 І все ж, навіть для цієї англомовної еліти меншин - за винятком, можливо, 0,3% носіїв англійської мови L 1 та невеликого відсотка, які поділяють спадщину Тарура - англійська залишається іноземною мовою. Звичайно, рано засвоєні, але завжди більш-менш пов’язані з тим, що багато хто вважає «фатальністю колоніальної долі» у відчуженні нав’язаного двомовності [30]. У сучасній системі освіти "формула трьох мов" (переглянута Комісією Котарі в 1966 році, оскільки вона вже виявилася непридатною), що формулює рідну мову, регіональну мову та офіційну мову, є відображенням цієї суперечливої напруженості між волею національної інтеграція та воля поважати права меншин. Часто кажуть, що це погано порізані гроші, і до того ж рідко застосовується, оскільки держави Дравідофон систематично вибирають англійську, а не хінді як офіційну мову (сама Таміл Надо просто не пропонує хінді), а штати хіндіфони систематично вибирають санскрит або іноземну мову як їх регіональна мова і навряд чи колись дравідійська мова.
25 Якою б не була сила «мовної лояльності», застосовуючи чинну термінологію, пристрасть до англійської мови має свої причини, інституційні та, насамперед, економічні, навіть сильніші сьогодні, ніж у колоніальній Індії. Сьогодні ми вже не можемо уявити собі набуття дещо глибокої та широкої культури без англійської мови, коли це ще можна було уявити до здобуття незалежності.
30 Це повертає нас до початкового розколу між елітою домінуючої та масою домінуючої: якщо англійською мовою, зазначає Ді Бона [1998, с. 370], "зберігається в Індії, оскільки lingua franca політики, освіти та торгівлі" є наслідком "стійкого розколу між світом успіху та тим, що залишився позаду [. ]. Знати англійську - значить належати до еліти, ігнорувати - означає бути віднесеним на провінційні межі інтелектуального життя ". Навчання в школі основними мовами, особливо англійською, призводить до посилення цього розколу та подальшої маргіналізації малозабезпечених до того, що ми змогли засудити як "глибоко недемократичне" використання іноземної мови як інструменту " привілейоване вираз '[Di Bona 1998; Ганді]. Ми чітко бачимо, як нова конкурентна динаміка мов, заохочувана інституціоналізацією та політизацією лінгвістичних ієрархій, супроводжує зміну соціальної структури, все більш віддаленої від тієї, що живила традиційну стихійну багатомовність. Ми також можемо зрозуміти, чому проводяться численні опитування та аналізи системи освіти та боротьби з неписьменністю: це доля скромних, можливість соціальної демократії в Індії.
31 З огляду на масштабність питання, можливо, трохи марно давати звіт про соціолінгвістичні дослідження, які кількісно оцінюють та порівнюють суб’єктивне ставлення мовців до англійської та основних мов у різних секторах „вербальної взаємодії ( сім’я, дружба, школа та університет, розваги, робота тощо), оскільки вони обов’язково стосуються нерепрезентативної вибірки маси [40]. Також марно в цьому контексті перераховувати контексти перемикання коду з англійською: чи хтось в захваті від нового "гінгліш", чи той стигматизує його, цей піджив модного нового англомовного буржуазного, в т.ч. Zee TV зробив спеціальність, очевидно, мало пов’язану з „хірду”, який об’єднує спільне походження та історію двох мов, розділених політикою. Нарешті, у цьому контексті марно аналізувати ступінь та форми корінного "привласнення" цього "коричневого англійського [41]".
33 Тож давайте поставимо питання про мовні установки у світлі цього питання, і поставимо його через роздуми, можливо, більш особисті, але, безумовно, більш репрезентативні для думки, ніж для повсякденного використання, деяких суб'єктів індійської культури, англійською та "мовами". Я розгляну лише дві точки зору, які мені здаються найбагатшими.
35 Ця думка, мабуть, суперечить думці всіх інтелектуалів, які, починаючи з Ганді, сприймали англійську як відчуження: "Грабіж розпочався в початковій школі. ]. Зараз я знаю, що за рік я легко навчився би того, що мені знадобилося чотири роки, щоб навчитися арифметиці, алгебрі, хімії та астрономії, якби мені це потрібно було робити не англійською, а гуджараті. Я би володів цими матеріалами краще, швидше та чіткіше. Я мав би багатший словниковий запас гуджараті. Я б використав свої знання вдома, вдома. Англійська мова навпаки створила непереборний бар’єр між мною та моєю родиною, яка не відвідувала англійську школу. [. ] Я швидко став чужим у власному домі »[Харіджан, 1938].
36 Рей, відомий хімік, також повстав у 1932 році проти іноземної мови навчання, тому приречений згасити всю творчість і всю оригінальність: “Уявіть на секунду, що сталося б, якби ми змусили англійських дітей вивчати перську чи китайську мови, щоб почати і, після цього, робити все навчання цією мовою. "
37 Глибина відчуження, що випливає, як висловлюється також англомовний письменник Кекі Дарувала, - панування мови є таким же ефективним, як і окупаційна армія; "Це витісняє міфи, іконопис, світогляд, ідеологію. Це змушує вхід до власних символів та цінностей "(пор. Примітку 14). Це глибока модифікація когнітивних схем, яка, крім того, може проникнути в індійські мови і створити романи (форма, імпортована до кінця 19 століття), які просто перекладають менталітет і способи бачення у народну мову. Західники [Рао, 1995]. Ми можемо на межі ігнорувати англійську мову і, тим не менше, бути «перекладеними» англійськими та західними цінностями, оскільки шкільна, інституційна та культурна система країни сьогодні відтворює моделі західної модерності, характерні для великого колоніального, а потім національного дискурсу. [44 ].