Античність - Політична думка Греції в класичний період - Курси - Переглядові аркуші
Третій, Дарій, висловив свою думку: «(.) Ніщо не може бути кращим за одного правителя, якщо він найкращий; маючи думки на міру, він може здійснювати бездоганну опіку над людьми (.). В олігархії (.) Кожен, хто хоче бути лідером і змусити його думки перемагати, приходить до ненависті один одного; (.) вбивства закінчуються монархією; що показує, наскільки остання дієта найкраща. Коли, навпаки, влада є у людей, неминуче розвиватиметься зло; (.) тому що ті, хто підриває державу, роблять це, будуючи інтриги між собою. Отже, до того моменту, коли людина, зробивши себе захисником народу, не припиняє їхніх дій; отже, цією людиною люди захоплюються; і захоплюючись, його проголошують монархом; в якому його справа також доводить, що монархія - це те, що є найкращим (.). "
HERODOT, "Історії", Книга III. Відредаговано та перекладено Ph.-E. LEGRAND. Париж, Les Belles Lettres, 1949, повідомляють Жан ІМБЕРТ, Анрі МОРЕЛ, Рене-Жан ДЮПЮ,"Політична думка від витоків до наших днів". Париж, P.U.F., зб." Теміда. Тексти та документи ", 1969, 599 с.
Але в politeia там, де суміш здійснюється гармонійно, обидва фактори повинні одночасно бути присутніми і не здаватися присутніми ні тим, ні іншим; держава повинна також забезпечити її збереження самостійно, за винятком допомоги ззовні; і самостійно не означає, що його підтримка повинна залежати від доброзичливості простої більшості (.), але що жодна з частин держави, якою б вона не була, не може мати бажання змінити свою конституцію (.). "
АРИСТОТЛ, "Політика", IV, 9, 1294а. За редакцією Реймонда ВАЙЛА. Париж, Арман Колін, 1966, повідомляють Жан ІМБЕРТ, Анрі МОРЕЛ, Рене-Жан ДЮПЮ,"Політична думка від витоків до наших днів". Париж, P.U.F., зб." Теміда. Тексти та документи ", 1969, 599 с.
Арістотель, Політика, IV, 1290 б 39 - 1291 б 30.
Ті, хто бере участь у правах судового життя, як відповідачі або позивачі, також не є громадянами, оскільки ці права належать також бенефіціарам судових угод (symbolla). (Їх також визнають за це право. Але метики в багатьох місцях не беруть участі повноцінно, оскільки їм доводиться вибирати начальника, щоб вони брали участь лише недосконало в цьому виді спільноти.) (.) Що ми є шукати - це визначити громадянина абсолютним способом, не зазнаючи жодної згаданої дискваліфікації, без необхідності додавати коригуючий фактор до його титулу: тому що ті самі проблеми та однакові рішення можуть працювати для тих, кого вразили недоброзичливістю або заслання. Громадянина в абсолютному розумінні цього поняття неможливо визначити краще, ніж взяти участь у здійсненні правосуддя та судочинства ".
Арістотель, Політика, III, 1274 b 40 - 1275 a 25.
Витяги з: М. Остіна та П. Відаля-Наке, Економіки та суспільства в Стародавній Греції, Париж, А.Колін, 1974.
Є також чоловіки, які виводять із переваги свого народження претензію на нерівні права на свою користь, через цю "нерівність", благородної раси, для громадської думки, ті, чиї предки були доброчесними та багатими. Отже, м’яко кажучи, це принципи та джерела внутрішніх збурень (стазу), з яких виходить, що людина вступає в повстання; і ми можемо пояснити, що мутації відбуваються у двох різних напрямках. Іноді ми атакуємо саму форму режиму, ми хочемо замінити встановлений режим іншим: перейти, наприклад, від демократії до олігархії або олігархії до демократія, або від останньої до республіки, або до аристократії, або від них до тих, що передують. Іноді, навпаки, йдеться не про встановлений режим, ми воліємо підтримувати його, наприклад, у випадку олігархії чи монархії, але ми хочемо забезпечити контроль. Мутації все ще можуть бути зроблені щодо питання більш-менш: наприклад, існуюча олігархія може стати більш олігархічною або меншою, і так само демократія може стати більш демократичною або меншою, і те саме для інших політичних режимів, які можуть стати. Розширенням або затягнути. (.) "
АРИСТОТЛ, Політика, V, 1301 a 25 - 1301 b 18.
Документ 1.
"Маса, хоча і складається з осіб, які, взявшись ізольовано, без особливих заслуг, можуть, виявившись об'єднаними, перевершити тих, хто їх має. Подібно до того, як страви, де хтось робить внесок, перевершують ті, з яких лише одна людина платить ціну. Бо, оскільки їх багато, кожен має свою частку чесноти і мудрості, і їхній союз робить масу як єдину істоту (.) багатою формами характеру та інтелекту. (.) справді, це не є члена Трибуналу, Ради, народу, так що найвищий суверенітет по праву повертається найбільшій кількості ".
Арістотель (384/322), Політика, книга III.
Документ 2.
"Афінський народ завжди був схожий на анархічний корабель: доки люди на борту бояться насувається шторму, вони готові слухатися пілота і виконувати свої обов'язки; але коли вони більше не бояться, вони змусять зневажати тих, хто наказуйте їм і сперечайтеся між собою, оскільки їх думки різняться: одні хочуть продовжити подорож, інші примушують пілота приземлитися (.). Їхні суперечки, їхні сварки пропонують ганебне видовище тим, хто їх має. пильнуйте і загрожуйте власної безпеки. Це траплялося багато разів із містом Афіни. (.)
Тож я більше не буду зупинятися на її політичній організації, де натовп керує всім, що відповідає її пристрастям, і захоплюється своєю надмірною жорстокістю та дратівливістю. "
Полібій (202/120), історик за часів панування Риму, Історія, VI, 44.
Питання.
1. Пред'явити обидва документи./2 бали.
2. За допомогою роздаткового матеріалу 1 знайдіть словниковий запас, що стосується установ Афін у 5 столітті до н. Поясніть, як це працює. /4,5 пункту.
3. Визначте та поясніть, на яких принципах ґрунтується афінський політичний режим./3 пункти.
4. Яка думка Полібія? Яку критику можна зробити на адресу афінської політичної системи?/3 пункти.
5. Використовуючи свої знання та відповіді, напишіть аргументований параграф на таку тему: Афінський політичний режим у V столітті до н. /7,5 балів.
«Я не знеславлю свою священну зброю і не кину свого товариша, де я стою в черзі; Я буду захищати божественні та людські закони і не залишу свою батьківщину зменшеною, але більшою та могутнішою, наскільки це можливо та за допомогою всіх. Я буду підкорятися тим, хто мудро наказує, встановленим законам, а також тим, які вони встановлюватимуть після цього. Якщо хтось хоче їх знищити, я не дозволю йому це зробити, наскільки це можливо, і за допомогою всіх; Я шануватиму культи своїх батьків. Нехай божества Аглаврос, Гестія, Еньо, Еньяліос, Арес та Афіна Ареї, Зевс, Талло, Оксо, Егемоне, Іраклес, визначні пам'ятки країни, пшениця, ячмінь, лози, оливкові дерева, смоковниці '.
Афінський напис IV століття