Антирасистська притча - стара дилема
Neagu DJUVARA
З'явився в Dilema veche, no. 468, 31 січня - 6 лютого 2013 року
Днями пан Неагу Джувара вразив мене (як завжди) і заборгував мені послання на краю моєї останньої книги. Швидка реактивність, веселість, апломб і, в певному сенсі, „сучасність” його тексту повинні бути для всіх нас взірцем духовної життєвості. Я запропонував Dilemma опублікувати (за згодою автора) лист не тому, що в ньому йдеться про мій твір, а тому, що він втілює цю модель. Я не думаю, що в житті є більш твердий успіх, ніж те, що на піку старості є орієнтиром надії для інших. Навколо Неагу Джувари світ, навіть румунський світ, здається дихаючим. Аферім, конус Неагуле! Для мене ти невичерпне джерело мужності та гарного настрою. Бог благословить вас! Що стосується фактичного аргументу листа, то він мені зовсім не здається "відступом". Це, навпаки, у найбільш автентичному новозавітному дусі. (А. Плешу)
Багатокорисний і шановний Андрій Конус!
Я із захопленням занурився в Ісусові Притчі, і якщо я сьогодні прийду з довгим листом (від руки, що я недостатньо вмію поводитись із своїм ноутбуком. Вибачте), то це не означає жодної критики, ні Я б наважився, але запропонувати додаток, о косичка, до коментаря до притчі про доброго самарянина (с. 234).
Ви пишете: "Священик і Левіт не звертають уваги на грабіжника, натомість певний перехожий (і, крім того, що належить до маргінальної етнічної групи) йде на роботу!"
Те, що ви написали в дужках, недостатньо - це так, ніби приналежність милосердя до етнічної групи самарян є другорядною деталлю. Або я спробую показати вам, що ця деталь є суттєвою. Я даю вам свій висновок з самого початку: суть цієї притчі - це (в нинішніх термінах) антирасистський маніфест. Для уточнення історик усередині мене повинен говорити "шановний любитель історії", у визначенні, даному журналісту, гадюкою Резваном Теодореску, щоб кинути мені в очі дурість - або "полімічність", як я нещодавно з'ясував, що він також говорить - у тагмі аматорів, які є нашим легіоном). Там:
Тому мені здаються найважливішими натяки, які Ісус робить у чотирьох Євангеліях на самарян. Коли Ісус один біля криниці, відправивши своїх учнів купувати їжу в сусідньому селі, самарянка приходить до криниці зі своїм відром (пробачте мені, що я не дав вам точної довідки, але оскільки ви знаєте Євангелія напам'ять, ви знайдете посилання брехливим) - Ісус просить його напоїти його теж. Самарянка була дуже здивована: «Як? Ви, єврейка, просите води у мене, самарянки. «Ще більш неординарне: вони вперше в Євангеліях відкриють їм, що Він є Месія! Наближаючи ці уривки з Євангелій до Притчі про милосердного самарянина, моє тлумачення стає «неминучим», як висловився Жак Ширак: Притча про милосердного самарянина є притчею з антирасистськими намірами.
Якби ми перенесли історію в наш час, ми могли б розповісти історію так: ввечері на громадянина з Бухареста напали якісь бандити, які позбавляють його всього, що він мав, б'ють до смерті із сестрою і залишають на тротуарі, більше набагато мертвим, ніж живим. За збігом обставин приходить учитель, бачить цього мерзотника, каже собі: «Проклятий цей п'яний. "І перетнути інший тротуар. Через деякий час повз проходить також священик, радник Патріархату. Через деякий час мимо проходить циганський купець зі своїм товарним візком, зупиняється, зобов’язує сволота і везе його на своєму возі до готелю, де він оплачує номер.
Це сенс цієї Притчі, на мій погляд, тобто, я повторюю: антирасистської Притчі. Отже, дужки на сторінці 234 повинні бути замінені цілою пояснювальною сторінкою, як зазначено вище, обов’язково.
Дозволяю тобі, шановний друже, повірити, що MoşNeagu відступає. Я вважаю, що ні.