Антропологія самоконтролю та усвідомлення "бойового тіла"
1 Бойове мистецтво, яке має силу руйнувати чи будувати тіло, ставить нас під сумнів про значення руху, яке воно надихає в людській свідомості. А саме, схема лікування організму пов’язана з ним як способом існування у світі. З цією метою ми досліджуємо, як бойова техніка по-своєму заряджає тіло онтологічними та філософськими значеннями. У нашому роздумі пропонується порівняти два типи даних та апріорні додаткові моделі аналізу. Він базується, з одного боку, на наших емпіричних спостереженнях, зібраних в рамках етнологічної тези про еволюцію бойового духу в ніндзюцу [jp. 忍術] [1], а з іншого боку, на нашому досвіді бойового мистецтва як воно представляється нашій свідомості (у явищі). Цей союз спостереження та проживання тілесного досвіду призводить нас до вивчення людського виміру, досі мало наближеного до бойових практик, часто зосереджених на спортивних показниках.
2Згідно з Alain Berthoz (2008), людський мозок робить припущення щодо стану, який певні сенсорні сенсори повинні приймати при кожному залученні руху, щоб надати йому значення (кінестезія). Ми можемо краще сприймати значення руху, коли відчуваємо технічне майстерність, яке дає майстерність жесту та майстерність наміру. Тепер, чи має людина (антропос) науку (логотип) власного оволодіння існуванням, яке вона переживає? Іншими словами, чи може він уявити собі антропологію самоконтролю з усвідомленням того, що його тіло оживляє енергія життя? Якби людина мала науку, якою би опановувала себе, вона логічно була б більш збалансованою у світі, який її охоплює. Він жив би якомога ближче до своїх стосунків з іншими. Такі знання існують тисячоліттями в різноманітних культурних формах, що включають аніма в психічні та фізичні вправи.
5 Підсумовуючи, кандзі "нін" [?] Утворює союз меча і серця (або духу тіла), але аналізуючи його подвійність, виявляє двозначність пари "відхилення/норма" або "тінь/світло" . Адже ніндзюцу, мабуть, проявляється як культура на «окраїнах» природи, а також суспільства, у попередній позиції, що ототожнюється з концепцією communitas (Віктор Тернер, 1969). Це пояснює його маргінальність (історичну та сучасну) у світі бойових мистецтв. Ніндзюцу - це техніка наближення тіла до духу бою, що характеризується амбівалентністю, яку він пропонує при лікуванні рухомого тіла. Самоконтроль у ніндзюцу є частиною потрійного візерунка Неба, Землі та Людини [ten chi jin; ? ? ?] пов’язана з філософією японських бойових мистецтв, добре відомою під цим поняттям [shin tai gi; ? ? ?] або розум, тіло і техніка. Ця космологічна модель випливає з китайської філософії Дао, де людину сприймають як бойового деміурга, творця техніки розуму та тіла (наприклад; у Китаї імператор Чженьву; ?).
9Якщо західна культура менше використовувала тіло, на відміну від Сходу та Далекого Сходу, воно, однак, не переставало бути предметом філософських роздумів з часів грецької та латинської античності (Braunstein & Pépin, 1999). Для Платона в Республіці душа є однозначною і тристоронньою в психіці людей. Він розрізняє душу государів, душу солдатів і ремісників щодо "трьох великих чеснот (мудрість, мужність і поміркованість), згода яких становить чесноту справедливості (Frère, 2003: 39)". В Античності Платон вже думав, якою буде структура держави, міста чи людини задовго до того, як Жорж Дюмезіль формалізував із своїх праць порівняльної міфології свою теорію трьох функцій людини (oratores, bellatores et laboratores) у Юпітері Марс Квірін (1941). Ця індоєвропейська модель приєднується до японської концепції бойового мистецтва, згідно з якою розум (гомілка), тіло (тай) та техніка (gi) повинні бути гармонійно освоєні в русі форми (ката). Тому що технологічний вимір культури бойових традицій поєднує в собі боротьбу тіла та самосвідомість.
Потім бойова техніка стає ведичною сомою, яка повинна допомогти завоювати людство, якому так заздрили боги і титани. Спадкоємець виживання як титанічного (або марсіанського), так і божественного (або венеріанського), людина та її культура стають сином та дочкою Ураноса (Неба) та Геї (Землі). Прикрашене зброєю миру чи війни, залежно від того, забирає воно божественну чи титанічну енергію, бойове мистецтво так само, як і орізм, сповідує процес очищення людини, завдяки якому божественне поєднується з титанічним. Потім остання являє собою забруднення фізичним актом бою. Як тоді ми можемо примирити або поєднати діонісіївську міфологію та аполлонівську літургію? Гармонізуючи все своє єство у своєрідній філософії бойового тіла, що поєднує дух Діоніса та тіло Аполлона. Це видно з опису та інтерпретації далекосхідних культурних технологій загалом, зокрема таких бойових традицій, як ніндзюцу.