Арнольд Цвайг в Палестині
1Не почалося добре. «У Палестині, за кордоном»: це був останній запис Цвейга в його кишеньковому календарі на 1933 рік; він прибув до Палестини 21 грудня 1933 року. Після прибуття він впав у стан депресії. Це пояснює його знаменитий лист до Фрейда від 21 січня 1934 р. Після місяця перебування в новій країні, хоча на початку листа він заперечує будь-яку депресію:
3Цвейг сам не розумів, що в ньому відбувається. Ні в якому разі не є ненормальним для негативних настроїв іммігрантів у перші кілька тижнів. Для нього це була важка криза, яку він міг довірити "отцю Фрейду". Тож не слід переосмислювати цей лист. Більш показовим є повідомлення Фрейду від 6 червня 1934 р. Про те, що він прочитає лекцію на тему «Психологічні наслідки викорінення» [2]. Пізніше однією з тем лекції стала «Еміграція та невроз. "[3] Йому раптом довелося усвідомити, що батьківщина, дім, усе те, що він узяв, вже не діє для нього.
4Чому Палестина здалася йому такою чужою? Це була не перша його поїздка до Палестини; він уже був там у лютому 1932 року. Але зараз ситуація була іншою, оскільки повернутися до Німеччини було вже неможливо. (10 травня 1933 року він написав шок у своєму кишеньковому щоденнику: "Німеччина спалює мої книги".) Палестина була далеко від усіх інших центрів вигнання. Баланс німецького єврейства свідчить про сподівання Цвейга на те, що інші вигнанці прибудуть до Палестини. Цього не сталося. Через проблеми з очима Цвейг завжди залежав від телефонних дзвінків та зустрічей, тепер йому не вистачало кола, і йому ні в якому разі не завжди було з ким читати. Йому так хотілося компанії та доброзичливості, бо він міг використати їх, щоб компенсувати свої проблеми з очима під час розмови. У той же час, за словами Аліси Шварц-Гардос, він хотів зіграти великого письменника, який влаштовував салон у чаї [4]. Він сумував за колегами-письменниками, котрих вважав рівними як співрозмовники: Фойхтвангером чи Брехтом. 16 квітня 1936 року Фрейд писав:
6За словами Шалома Бен-Хоріна, Цвейг не уявляв, що спілкування буде так виключно спрямоване на іврит:
8 Його стан очей унеможливлював вивчення письмової івриту. Це зробило його тугу за домом ще більшою, тугу за домом, який більше не хотів його, так Фрейду наприкінці 1935 року:
Для нього немає місця в країні, де не було б зацікавленості в реформуванні та перетворенні Арнольдом Цвейгом. Тим паче, що його "навернення" стосувалось також непопулярної теми, яка не була добре сприйнята в ішуві. З часу своєї роботи "Das Neue Kanaan" (1929) він твердо вірив у єврейсько-арабську співпрацю і нічого не бачив у листі до Фрейда 1936 року:
14Це ставлення було незрозумілим для більшості представників єврейської батьківщини, і через сорок років воно все ще було актуальним.
Аншлюс Австрії був першим потрясінням у 1938 році. Цвейгу було нескінченно полегшено, коли "отцю Фрейду" вдалося втекти до Лондона. Наприкінці серпня він відправився в Європу, відвідав Фрейда в Лондоні і з радістю пробув до жовтня. Однак у листопаді сталося щось, що суттєво погіршило здоров’я та працю поета. Синагоги в Німеччині згоріли 9-го, через шість днів Цвайг мав надзвичайно серйозну автомобільну аварію, машину, якою керував його син, протаранив англійський танк і перекинув. Він був у клініці тижнями і не міг помітити погрому в Німеччині. Через роки він відчув наслідки струсу мозку. Він був дуже слабким протягом тривалого часу, і його поганий зір знову збільшився. У Палестині, з листопадовими погромами, настрій проти німецької мови почав зростати. І Цвейг не мав сил піти на інший великий проект. Він також іноді перебільшував свою образу на ішув. Для Роберта Ноймана це говорить про жалість до себе, похмуру та неправдиву:
Війна посилила його ізоляцію. Він більше не міг подорожувати, а поштові маршрути стали довшими. Його листування з Левом Фойхтвангером є одним із найбільш показових у всій літературі заслання, але ставлення Фойхтвангера до письмових листів було зовсім іншим, ніж у Цвайга. Залитий листами, закликами про допомогу та проханнями про гроші, Фейхтвангер завзято боровся за свій дорогоцінний робочий час. Оточений великими вигнаними колоніями в Санарі та Каліфорнії, він бачив віддаленість Палестини майже як перевагу, підкреслюючи, наскільки сильно сумував за Цвейгом. Величезні відстані в Каліфорнії були з ним прекрасними, тому він мав добрий привід не бачити занадто багато людей. Думка написати листа, який не прибуде, відклала його:
24 Цвайг, навпаки, хотів повсякденних деталей:
Коли Фейхтвангер, Віллі Бредель та Людвіг Маркузе попросили його написати про літературу про вигнання для Даса Ворта, його відповідь Фейхтвангеру показала протилежність між їхніми життєвими ситуаціями. Фейхтвангер хотів піти на роботу, Цвайг постраждав від його ізоляції: «Ви звертаєтесь до мене з усіх людей, які лише з чуток знають більшість еміграційної літератури, які навіть не знають, проти кого і що йому слід захищати еміграційну літературу. »[30]
Підводячи підсумок, що стосується перебування Цвейга в Палестині, п’ятнадцять років були справді вигнанням, якщо не всім нещасним. Це була дорога мрія, але яка породила три його найкращі твори, що належать до світової літератури: Освіта до Вердена в 1935 р., Призначення короля в 1937 р. Та топірець від Вандсбека. (Я проаналізував "Одісею сокири" та її різні видання в інших місцях - від першого перекладу на іврит Авігдора Хамейрі на основі оригінальної версії Цвейга в 1943 році до двох англійських перекладів у 1947 і 1948 роках, першого німецького видання в 1947 році після семимісячної адаптації роману Фейхтвангера до другої Переклад на івриті Цві Арад 1985 [53].
Але навіть повернення Цвайга до Німеччини не було здійсненням його мрії: це була його дуже особиста трагедія в німецько-єврейській історії.