Авіценна - біологія
Абу Алі аль-Хусейн ібн Абдуллах ібн Сіна (Персидський ابو علی سینا, ابن سينا; арабський أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا, DMG Абу ʿАлі б. al-Ḥusain b. ʿAbdullāh b. Сіна; * близько 980 р. в Афшані поблизу Бухари; † Червень 1037 в Хамадані) латинізований Авіценна - був перським лікарем, фізиком, філософом, юристом, математиком, астрономом, алхіміком і теоретиком музики. Це одна з найвідоміших особистостей свого часу. Деякі його філософські розробки отримали пізніші містики суфізму.
Життя
Молодь та освіта
Батько Ібн Сіни був збирачем податків із Ісмаїлі з міста Хорасан Балч, який оселився в селі Афшана поблизу Бухари в Персидській імперії Саманідів і там одружився з матір'ю Ібн Сіни Сетарою. Ібн Сіна та брат народилися в Афшані, після чого сім'я переїхала до Бухари.
Оскільки його рідною мовою була перська, він спочатку вивчив арабську мову, тодішню лінгва франка. Потім йому було призначено двох вчителів, які мали наблизити його до Корану та літератури. У віці десяти років він знав Коран напам'ять і вивчав багато літературних творів, викликаючи захоплення оточуючих. Протягом наступних шести років він автодидактично вивчав право (право), філософію, логіку, твори Евкліда та Альмагеста. Він вивчив індійську математику та алгебру у навченого овочівника. Він звернувся до медицини у віці 17 років, вивчаючи як її теорію, так і практику. Він охарактеризував мистецтво зцілення як "не важке". Ібн Сіна також заглиблювався в метафізичні проблеми, особливо в праці Арістотеля, причому твори Аль-Фарабі особливо корисні.
Оскільки він вже заслужив репутацію лікаря у віці 18 років, правитель Саманідів Нух ібн Мансур (976-997) взяв його на службу. На подяку йому було дозволено користуватися королівською бібліотекою з її рідкісними та унікальними книгами. Тож йому вдалося написати свою першу книгу у віці 21 року.
Блукаючі роки
Ібн-Сіна втратив свого батька в 1002 р. І роботу в 1005 р. З вимиранням династії Саманідів. Ймовірно, він покинув Бухару, коли місто в 999 році впало під владу турецьких Карачанідів і емігрувало в Хорезм через Нішапур і Мерв у Хорасані. У той час Алі ібн Мамун, якому Ібн Сіна служив у Каті, правив багатим оазисом на південь від Аральського моря, поки він не втік у 1012 році, щоб не мусити вступати на службу до султана Махмуда з Газні. Після чергового походу по різних містах Хорасана він прийшов до Горгана в 1013 році (арабською: Юрджан) біля Каспійського моря. Його потягнула слава місцевого правителя Кабуса, який вважався пропагандистом науки. Однак принца з династії Зіяридів було вбито незадовго до приходу Ібн-Сіни. У Горгані Ібн-Сіна читав лекції з логіки та астрономії, написав першу частину Канун і зустрів свого друга та студента аль-Джуздшані.
У Рейї, де він перебував у 1014-1015 рр. І був на службі у буїдів, Ібн-Сіна заснував медичну практику і написав 30 коротких праць. Коли Рей був обложений, він втік до Гамадану. Там він лікував заможну жінку, став особистим лікарем і медичним радником Буйден-Шамс-ад-Даула і врешті-решт став її візиром. Повстання солдатів призвело до його усунення та арешту. Але коли емір знову постраждав від кольок, Ібн-Сіна, як кажуть, був викликаний на лікування і відпущений після успішного зцілення і відновлений у своєму старому кабінеті.
Тоді його життя було надзвичайно напруженим: вдень він був зайнятий послугами для еміра, тоді як він проводив значну частину ночей, читаючи лекції та диктуючи нотатки для своїх книг. Студенти зібралися у нього вдома, щоб прочитати уривки з двох його основних творів Кітаб аль-Шифа та Канун.
Вік в Ісфахані
Після смерті Шамса ад-Даули (1021) Ібн-Сіна запропонував свої послуги какуїдському еміру 'Ала ад-Даула Мухаммаду з Ісфахана, і тому був ув'язнений новим правителем Хамаданом у сусідньому замку Фардаян. Коли через чотири місяці (1023) Ала ад-Даула вирушила проти Хамадану, Ібн-Сіна був звільнений і переїхав зі своїм другом аль-Джузджані та двома рабами в Ісфахан, де Ала ад-Даула прийняла його в 1024 році. Останні роки він провів на службі у какуїдів, яким консультував з наукових та літературних питань. Йому він присвятив короткий виклад філософії перською мовою Dānishnāma-yi ‘Alāī (« Книга знань для «Alā ad-Daula»). Він також супроводжував його у військових експедиціях. Друзі порадили йому бути спокійним і вести поміркований спосіб життя, але це не було характером Ібн Сіни: "Я волів би мати коротке життя в достатку, ніж мізерне довге життя", - відповів він. Виснажений важкою працею та важким життям, Ібн-Сіна помер у червні 1037 року у віці 57 років або від дизентерії, або від раку товстої кишки. Нібито надмірне вживання наркотиків студентом пришвидшило свій кінець. Його поховали в Хамадані, де і сьогодні знаходиться його мавзолей.
Мавзолей Авіценни в Хамадані, 1960 рік
Мавзолей Авіценни, 2006
Внутрішній вигляд мавзолею Авіценни
Працює
Стверджується, що Ібн Сіна виконав 21 основну та 24 другорядні роботи у філософії, медицині, теології, геометрії, астрономії та інших галузях. Інші автори приписують Ібн-Сіні 99 книг: 16 з медицини, 68 з теології та метафізики, 11 з астрономії та 4 з драми. Більшість з них були арабськими; але також рідною перською мовою він написав великий вибір філософських вчень, що називаються Dānishnāma-yi ‘Alāī, і короткий трактат про пульс.
ліки
Канун ат-Тібб (Канон медицини) - безумовно найвідоміший з творів Ібн-Сіни. Він поєднує грецькі, римські та перські медичні традиції. Робота розділена на кілька частин. Основний поділ - це п’ять книг:
- Загальні принципи (теорія медицини)
- Алфавітний перелік лікарських засобів (ліків та способу їх дії)
- Хвороби, які вражають лише спеціальні органи (патологія та терапія)
- Хвороби, що поширюються по всьому тілу (хірургія та загальні захворювання)
- Виробництво засобів (антидотарій)
в Канун описує, що туберкульоз заразний і що хвороби можуть передаватися з води та землі. Він дає науковий діагноз анкілостоміозу (зараження анкилостоми) і описує умови появи кишкових глистів. Канун розглядається важливість дієти, вплив клімату та навколишнього середовища на здоров’я та хірургічне використання оральної анестезії. Ібн Сіна радить хірургам лікувати рак на самих ранніх стадіях та забезпечити видалення всієї хворої тканини. Він також правильно описує анатомію ока і описує різні захворювання очей (наприклад, катаракту). Також згадуються симптоми заразних та венеричних захворювань, а також цукрового діабету. Серце розглядається як насос.
Materia Medica ("Медичний матеріал") des Канун містить 760 препаратів з інформацією про їх застосування та ефективність. Ібн Сіна був першим, хто прийняв правила про тестування нового препарату до того, як його дадуть пацієнтам.
Ібн Сіна відзначив тісний взаємозв'язок між емоціями та фізичним станом та розглянув позитивний фізичний та психологічний вплив музики на пацієнтів. Серед багатьох психічних розладів він переживає Канун описує любовну хворобу. Кажуть, що Ібн-Сіна діагностував хворобу принца Горгана, який був прикутий до ліжка і нездужання якого заплутало місцевих лікарів. Ібн Сіна помітив тремтіння в пульсі принца, коли він згадав адресу та ім'я коханої. У великого лікаря був простий засіб: хвора людина мала бути об’єднана зі своєю коханою.
У 12 столітті канон переклав на латинську мову Герхард Кремонський. Твір, з якого 15–30 латинських видань існувало на Заході в 1470 р., Вважався важливим підручником з медицини до 17 ст. Єврейська версія була опублікована в Неаполі в 1493 р .; в 1593 р. Це було одне з перших перських творів, надрукованих арабською мовою в Римі. У 1650 р. Канон востаннє використовувався в університетах Лювена та Монпельє.
Поруч з канон є ще 15 медичних праць Ібн Сіни, вісім з яких написані віршами. Вони містять, серед іншого, 25 ознак виявлення хвороб, гігієнічні правила, перевірені ліки, анатомічні нотатки. Серед його прозових творів особливу увагу приділяється трактату про наркотики серця.
Природничі науки
філософія
Ібн Сіна багато займався філософськими питаннями, як метафізикою, так і логікою та етикою. Його коментарі до творів Арістотеля містили конструктивну критику його поглядів і створили основу для нової дискусії Арістотеля. Філософські вчення Ібн Сіни досі вважаються актуальними як західними, так і мусульманськими дослідниками. У той час як західні вчені часто бачать у ньому раціоналіста, наступника Арістотеля, мусульманські вчені схильні вважати його містиком.
Працює
Найбільш ранні твори Ібн-Сіна написав у Бухарі під впливом аль-Фарабі. Перший, a "Компендіум на душі" (Maqāla fī ’n-nafs), - це короткий трактат, який він присвятив саманідським правителям і в якому він займався неоплатонічними ідеями. Другий - це "Філософія для просодиста" (al-Ḥikma al-´Arūḍīya), в якому він займається метафізикою Арістотеля.
Після від'їзду з Бухари Ібн-Сіна написав інші філософські праці, зокрема "Книга зцілення" (Арабська: Кітаб аль-Шифа), наукова енциклопедія. Незважаючи на оманливий титул німецької мови, мова не в першу чергу про медицину. Значення арабської назви щось на кшталт "доречність". Книга охоплює арифметику, астрономію, геометрію, логіку, музику, науку, філософію та психологію. На нього вплинули як елліністичні мислителі, такі як Арістотель і Клавдій Птолемей, так і мусульманські вчені, такі як аль-Фарабі та аль-Біруні. Друге було те "Книга знань для" Алла ад-Даула " перською мовою (перс.: "Dānishnāma-yi ´Alāī"), в якій він пропонує своєму покровителю короткий зміст своєї філософії на основі "Книги зцілення". Частина цієї роботи була опублікована в Павії в 1490 році.
Це також писав Авіценна "Книга порад і спогадів" (Kitāb al-Ishārāt wa-t-tanibihāt), робота, яка представляє його мислення з різних логічних та метафізичних тем. Інша робота є "Судове рішення" (al-Inṣāf), який відрізняється від інших творів своїм радикалізмом та сумішшю аристотелівських ідей та неоплатонізму. Його остання робота - "Східна філософія" (al-Ḥikma al-mashriqīya), який він написав наприкінці 1020-х; вона значною мірою втрачена.
метафізика
Три латинські версії метафізики були надруковані у Венеції в 1493, 1495 та 1546 роках.
логіка
теологія
Ібн Сіна використав значну частину своєї освіти в Бухарі для Корану та ісламської релігії. Кажуть, що він знав Коран напам'ять у віці 10 років. Протягом свого життя він був набожним мусульманином, який суворо дотримувався закону шаріату. Він написав п’ять трактатів про різні сури, які, як правило, сповнені поваги. Лише його філософська діяльність часом вводила його в конфлікт з ісламською ортодоксальністю: спираючись на теорію душі Арістотеля, він далі диференціював три здібності душі і підпорядковував їх світовій душі. Роблячи це, він суперечив центральним переконанням, що принесло йому ворожнечу сунітських теологів. Як і християнські схоласти після нього, Ібн Сіна намагався поєднати грецьку філософію з його релігією, розум з вірою. Тож він використав філософські вчення для наукової підтримки ісламських вірувань. Хоча він розглядав і релігію, і філософію як дві необхідні частини всієї істини, він стверджував, що ісламські пророки повинні мати більше значення, ніж античні філософи.
Латинська традиція
Збірник Ібн Сіни Dānishnāma-yi ‘Alāī не був перекладений безпосередньо на латинську мову, але опосередковано вплинув на латинську традицію, а саме завдяки використанню Аль-Газалі як шаблону для його сценарію Maqāṣid al-falāsifa (Наміри філософів, 1094), в якому це його напад на вчення Ібн-Сіни, Аль-Фарабі та інших "філософів" (Тахафут аль-Фаласіфа, Незгодженість філософів, 1095, лат. Destructio philosophorum) спочатку надіслала презентацію основних концепцій логіки, метафізики, теології та фізики з вчень цих філософів. Maqāṣid al-falāsifa вже було перекладено на латинську мову в Толедо в першій половині 12 століття, ймовірно, Домініку Гундісальві, а потім розповсюджено в одному з рукописів під заголовком Liber Algazelis de summa theoricae filozophiae. Латинські читачі знали залежність від Ібн Сінаса Dānishnāma-yi ‘Alāī ні, але вважав книгу викладкою справжнього вчення Аль-Газалі, що призвело до того, що останній особливо цінувався авторами, які симпатизували лінії традицій, проти якої він виступав. [1]
Ібн Сіну неправильно приписували одному під заголовком Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis або De intelligentiis широко поширена, платонізуюча писемність 12 століття, яка походить від Діонісія Ареопагіти, Августина та Ібн-Сіни, і в будь-якому випадку християнського латинського автора, ймовірно, Домініка Гундісальві. Ібн Сіні також було призначено Liber de causis primis et secundis, що слідує за псевдоарістотелівським Liber de causis і також був створений в Толедо в 12 столітті.
У латинській схоластиці Ібн-Сіна став - після Аверроеса - найбільш шанованим представником перської філософії та посередником аристотелівської філософії та природознавства. Його роботи надходили не тільки на мистецькі факультети та такі теологи, як Фома Аквінський та Йоганнес Дунс Скот, але з кінця 13 століття також і особливо на медичних факультетах, а потім і медичні, і філософські питання, особливо Монпельє зіграв ключову роль у Франції та Болоньї в Італії. У Монпельє канон був обов'язковою медичною програмою з 1309 р. (І до 1557 р.). У Болоньї прийом здебільшого ініціював Таддео Альдеротті († 1295), професор з 1260 р., Вихованець якого Діно дель Гарбо продовжував підходи в Болоньї, Сієні, Падуї та Флоренції. Учень Діно Джентіле да Фоліньо, у свою чергу, який працював переважно в Сієні та Перуджі, написав перший майже повний латинський коментар до канону, викладацьку працю, яка тоді мала великий вплив до 16 століття.
Андреа Альпаго († 1522) з Беллуно підготував нові латинські переклади канону та інші, до того часу частково неперекладені праці Ібн-Сіни. Близько тридцяти років Альпаго працював лікарем у венеціанському посольстві в Дамаску, вивчаючи арабські рукописи творів Ібн-Сіни та Аверроеса та їх арабських коментаторів. Його адаптація "Канону", яка вперше з'явилася в друці в 1527 році, була результатом критичного перегляду та освітлення встановленого перекладу Герхардом фон Кремоною. З часу першого видання він друкувався у понад 30 нових виданнях та нових виданнях. Канон залишався однією з основних праць медичної науки до 17 століття.