Безпека та соціальна згуртованість
Питання безпеки та соціальної згуртованості кидають виклик політичним дискусіям у Франції. У наші дні Філіпп Понс, спеціаліст з Японії, в захваті від безпеки, що панує там, та підтримки соціальної згуртованості. Чи може Франція вчитися у Японії з цих питань? ?
Це не очевидно, оскільки в той же час він підкреслює, що в Японії спостерігається нездужання демократії. Спостереження, пов’язані з призначенням нового прем’єр-міністра Йошіхіде Суги, який був керівником апарату Сіндзо Абе - який подав у відставку за станом здоров’я - після перебування на цій посаді майже вісім років. Ліберальна консервативна еліта, яка виникла у владі під час війни, продовжувала з 1955 р. - окрім двох дужок (1993-4 та 2009-2012) - нав'язувати свої погляди японському населенню, яке, очевидно, приймає його. Він, не мигаючи повікою.
Чи справді є чому повчитися у Японії? Для розгляду відповіді на це питання необхідно вказати, яким чином забезпечується ця безпека та який тип соціальної згуртованості.
У своїй нещодавній статті в "Монд" (26.09.20) Філіп Понс підкреслив, що в Японії "безциліндрність залишається рідкісною, рівень злочинності низький, а вуличне насильство відсутнє, що свідчить про незначну ерозію соціальної згуртованості". Це зовсім інший погляд на те, що також може здатися соціальною аномією. Акіра Мідзубаясі бачив речі більше з цього боку, коли озаглавив статтю в Le Monde diplomatique (серпень 2020 р.), Щоб охарактеризувати ієрархічну Японію: "сервільна мова і суспільство підпорядкування".
Філіпп Понс відповів певним чином, згадуючи кілька сильних народних повстань, висловлених японцями. Це не може повернутися далеко, оскільки вони майже відсутні у всій його історії і навіть в епоху Мейдзі (1868-1912), яка мала на меті модернізувати Японію. Вони будуть присутні, але епізодичні під час Тайшо (1912-1926) із заворушеннями 1918 року та деякими демонстраціями страйків двадцятих років, які будуть дедалі сильніше репресовані. Тоді Японія впала в експансіоністський мілітаристський націоналістичний режим майже поблизу надзвичайного стану. Але, правда, були широкі і жорстокі народні акції протесту в Японії після поразки після повернення до автономії в 1955 році і до 1960-х років. Протягом майже п’ятдесяти років практично не було страйків, не відбувалися значні демонстрації, і дуже мало після катастрофи на Фукусімі.
Цілком певно, що Японія є безпечною країною, безпека надзвичайна, і повсякденне життя здається дуже приємним. Але клей суспільства залишається вертикальним, імператором і прем'єр-міністром. Це відображається, наприклад, підтримкою 65% населення нового прем'єр-міністра, якого Філіпп Понс цитує і чим здивований. Це форма згуртованості, яку спочатку сприймає популярне відчуття біологічної та культурної приналежності до однієї і тієї ж людської групи. Підсилене фактичною відсутністю населення іноземного походження - навряд чи більше 2% - однак піддається ряду дискримінацій (див. Мою статтю Le Monde diplomatique, січень 2015 р.). Так, японці люблять жити між собою, вони доброзичливі до проїжджих туристів, з різною поведінкою яких вони терплять, але вони мають намір зберегти свої власні способи існування, які іноземці, на їхню думку, не можуть зрозуміти або повністю прийняти.
Якщо їх об'єднує імперська конституційна система, вони залишаються надзвичайно прив'язаними до своїх місцевих територій та своїх численних особистих референтних груп (випускники коледжів, члени того чи іншого клубу), які розділені між собою та відчувають себе незменше різноманітними. Про це свідчать, наприклад, труднощі для жертв Мінамати (катастрофа з промисловим отруєнням, розкрита в 60-х роках минулого століття) з проживання за межами їх майже остракізованого міста. Або жертв Фукусіми, які зазнають домагань або навіть більше, коли вони знайшли сховання деінде, навіть у Токіо і від яких їхні діти страждають у школах (див. Свідчення, повідомлені під час репортажів, що виходили цього літа в ефірі France Inter).
Причини соціального спокою
Дослідження, проведене у травні 2019 року квебекською компанією mediavox.com, визначає вісім характеристик, які пояснюють, чому японське суспільство настільки безпечне в порівнянні з більшістю тих, що є в країнах ОЕСР. П'ять із цих восьми відповідають дуже жорсткому нагляду за особами, які можуть створити проблеми. 1- Будь-який простір, відкритий для публіки, приватний чи ні, охороняється, ввічливий, але пильний охоронець, готовий попросити підсилення та учасників, які стоять у черзі. 2- Таким чином, будь-який предмет, який може стати об'єктом непристойності, захищений, принаймні сьогодні, камерою спостереження. 3- Тюремне покарання за носіння зброї, що атакує, включаючи ніж. 4- Нульова толерантність до вживання наркотиків, і коли особи (наприклад, розваги) заарештовані, вони зазвичай публічно вибачаються. 5- Нульовий допуск до керування автомобілем після прийому алкогольного напою. Отже, коли ви виходите з ресторану, ви викликаєте службу таксі, маленька машина приїжджає з двома людьми, водій виходить везти ваш автомобіль туди, куди ви їдете, і він їде зі своїм колегою, який пішов за вами. У тому числі в сільській місцевості.
Почуття морального обов'язку
Нарешті, ми підійшли до найважливішої особливості, яка також дозволяє функціонувати попереднім. Японський народ в цілому поділяє почуття морального обов'язку, відчуття того, що зроблено, а що не зроблено. Натхненний сім’єю, у школі, чия сила підтримується соціальними практиками.
До цієї освіти додається той факт, що віра в невидимі сили сильно насаджується. Про це свідчать, наприклад, японські натовпи, які парадують вночі 31 грудня під звуки 108 дзвонів у дзвони буддійських храмів і які йдуть того вечора та/або наступного дня, щоб здійснити свій перший візит до Синтоїстський храм або святиня. Ви повинні побачити цього мільйона японців, які на Новий рік марширують годинами, мовчки, повільно йдучи по лінії з десяти людей вздовж головної алеї, вистеленої торговими хатинами, що веде в Токіо до храму Асакуса, під великими червоними ліхтарями. Без жодного випадку. У кімоно, класичному або більш сучасному західному вбранні, з міні-спідницею і яскравими кудлатими волоссям, японці повторюють те саме явище по всій країні.
Носіння маски, коли існує ризик зараження інших людей, є звичкою, корінням якої є населення, а також дотримання соціальної дистанції, крім місць проведення зустрічей та розваг, у навчальних закладах. Але, допомагаючи дисципліні, Японія з подвоєним чисельністю населення Франції, без множення тестів і без застосування особливої трасування, на сьогоднішній день мала лише 1500 смертей від Covid.
Не маючи змоги зробити загальний висновок, ми змушені розмірковувати про власне суспільство у світлі цих спостережень. Вони, безумовно, стосуються суспільства, яке функціонує зовсім інакше, ніж демократичні західні суспільства і де соціальна взаємодія та політична організація дотримуються таких різних форм. Незважаючи на те, як вказує Філіпп Понс, в Японії існує певна громадянська динаміка соціальної активності, але без цього вона часто виходить за межі малих груп ("відмічених") і без реєстрації в національній дискусії, спрямованій на сприяючи загальному інтересу. Не маючи можливості сказати, який відсоток населення зазнає впливу цієї динаміки малих груп. У будь-якому випадку, мені здається, що соціальна згуртованість більше пов'язана з традиційною механічною солідарністю між японцями, які, крім того, дуже стурбовані своєю індивідуальною свободою і не цінують втручання держави. “Природна” механічна солідарність, а не “навмисна” демократична солідарність. І це ставить під сумнів найкращий спосіб реалізації демократичного ідеалу.
Марк Гумберт, товариш по службі, заслужений професор політичної економії (Університет Ренна, Ліріс), колишній французький директор у франко-японському домі в Токіо (2008-2011).