Біла книга про Тибет
50-річчя демократичних реформ у Тибеті
Тибет завжди був невід’ємною частиною Китаю. Мирне звільнення Тибету, вигнання імперіалістичних загарбників з Тибету, здійснення демократичних реформ і скасування теократичного режиму феодально-кріпосницького права в Тибеті є важливими наслідками антиімперіалістичної та антифеодальної системи китайського народу, починаючи з сучасних часів, і є частиною історичної місії, яку китайський уряд мав виконати після заснування Китайської Народної Республіки.
До демократичної реформи 1959 р. Тибет був суспільством, заснованим на кріпосницькому кріпосництві, що характеризувалося об'єднанням тимчасової та духовної влади. Він був більш неясним і відсталим, ніж середньовічне західноєвропейське суспільство. Як глава буддистської школи Гелуг і глава місцевої влади в Тибеті, 14-й Далай-лама, маючи політичну та релігійну владу, був генеральним представником власників кріпаків. Ці власники кріпаків, які становили менше 5% тибетського населення, володіли більшістю засобів виробництва та всім матеріальним та духовним багатством Тибету. Кріпаки та раби, які представляли понад 95% населення, були позбавлені засобів виробництва та свободи особистості. Вони страждали від значної експлуатації та утисків і жили в крайній бідності, без прав. Теократичний режим кріпосницького кріпосництва задушив життєвість і динамізм тибетського суспільства, змусивши його занепасти.
У 1951 р. Центральний народний уряд та місцевий уряд Тибету підписали Угоду про заходи щодо мирного визволення Тибету (скорочено Угоду з 17 статей). Таким чином, Тибет позбувся імперіалістичної агресії та досяг її мирного визволення, створивши передумови для одночасного розвитку з іншими регіонами країни.
Протягом останніх 50 років, отримавши емансипацію, тибетський народ усіх етнічних груп, підтриманий центральним народним урядом і цілою нацією, розпочав свою діяльність як господарі країни та з безпрецедентним ентузіазмом, будуючи нове суспільство та створюючи нове життя. У Тибеті одне за одним творилися безпрецедентні чудеса. Соціальна система досягла значного прогресу. Модернізація щодня досягала значного прогресу і значно зросла. Величезні зміни відбулися перед обличчям суспільства. Справа прав людини досягла приголомшливих успіхів.
Оскільки цього року відзначається 50-річчя демократичної реформи Тибету, ця книга має на меті пояснити історію та поінформувати про справжній Тибет та його розвиток. Він намагається переглянути цю реформу та історичні зміни, що відбулися в Тибеті за останні 50 років, розкрити правила розвитку тибетського суспільства, пояснити фактами брехню щодо "тибетського питання", поширеного кліка 14-го Далай-лами, і щоб розкрити справжнє обличчя останнього.
І. Стародавній Тибет: суспільство теократичного феодального кріпосного права
До демократичної реформи 1959 року в Тибеті панувало теократичне феодальне кріпосне право. Власники кріпаків, що складалися з трьох основних груп панів (чиновників, дворян та ченців у вищій ієрархії монастирів), здійснювали жорстокий політичний гніт та економічну експлуатацію щодо більшості населення кріпаків та рабів. Тибетський народ глибоко страждав і жив болісно, тоді як тибетське суспільство занурилось у надмірний стан бідності та відсталості, закритості та занепаду.
Монастирі та дворяни мали в'язниці або приватні в'язниці; вони могли підготувати свої інструменти тортур і створити незаконний трибунал для покарання кріпаків і рабів. У монастирі Ганден були наручники, ланцюжки, палиці, а також інструменти тортур, якими виривали очі та сухожилля. Приватна установа монастирського управління в Декені, створена Йонзіном Триг'янгом, помічником майстра сутр 14-го Далай-лами, спричинила понад 500 смертей та поранень, у тому числі бідних кріпаків та ченців, ув'язнила 121 особу та депортувала 89 інших, тоді як 538 люди потрапили в рабство, 1025 чоловік були змушені тікати, 72 людини були зруйновані шлюбами і 484 жінки згвалтовані (6).
У існуючому листі місцевого уряду Тибету, написаному на початку 1950-х років, сказано: «Щоб відсвяткувати день народження 14-го Далай-лами, усі співробітники Гюме-Дра-Цанг повинні читати буддистські канони. Для здійснення цієї буддистської практики нам терміново потрібна пара вологих кишок, два людські черепи, кров різного роду та людська шкіра, щоб принести їх у жертву, ми повинні принести їх на місці. Щоб вітати Далай-ламу, який прийшов читати буддистські канони, потрібна була шкіра, кров і людський череп. Очевидно, теократичне кріпосне право старого Тибету було справді жорстоким і кровожерливим. !
Згідно з опитуваннями, проведеними до демократичної реформи, маєток, що належав регенту 14-го Далай-лами, мав 96 га, 81 кріпак, що працював як повний або неповний робочий день, який забезпечував 21 266 днів каторги протягом року, що відповідає тяжкості з 67,3 людини на рік, тобто 83% кріпаків, які забезпечували господарів безкоштовними справами. Маєток на березі річки Ялонг, в районі Недон у районі Шаннан, до демократичної реформи мав 59 домогосподарств з 302 людьми та 80 га. Щороку власник та його агент стягували 18 видів податків і розподіляли 14 видів домашніх справ, що еквівалентно 26800 днів роботи; місцевий уряд Тибету стягував 9 видів податків і розподіляв 10 видів домашніх справ, що еквівалентно 2700 дням роботи; місцевий монастир стягував 7 видів податків і розподіляв 3 види домашніх справ, що еквівалентно 900 дням роботи. Кожен робітник повинен був забезпечувати щороку більше 210 днів вільних справ і забезпечувати 800 кг зерна та 100 таелів тибетського срібла для трьох груп лордів.
Існує безліч доказів того, що тибетське теократичне феодальне кріпосне право почало похитнутися в середині ХХ століття. Конфлікти та кризи тибетського суспільства помножились; кріпаки, щоб вийти зі свого відчайдушного становища, не переставали подавати клопотання, рятуватися, боротися проти ренти та тяжкої праці, навіть піднятися. За словами Нгапоя Нґаванга Джигме, одного з вищих чиновників місцевого самоврядування в Старому Тибеті, всі думали, що якщо така ситуація триватиме, то кріпаки всі швидко помруть, і дворяни теж не виживуть; тому все суспільство загине (7)
II. Масштабна демократична реформа в Тибеті
Здійснення демократичної реформи та скасування теократичного феодального кріпосного права є неминучими умовами прогресу та соціального розвитку людства, важливим завданням Народно-демократичної революції під керівництвом Комуністичної партії Китаю, єдиним виходом із соціальної розвиток Тибету та палке бажання більшості тибетського народу. У 1959 році Центральний народний уряд здійснив демократичну реформу в Тибеті і скасував корумповане і темне феодальне кріпосне право, досягнувши тим самим великої трансформації в історії Тибету і глибоко змінивши долю тибетського народу.
Згодом Центральний народний уряд неодноразово закликав місцевий уряд Тибету покарати повсталих та підтримувати громадський порядок. Проте реакційна кліка у верхніх шарах Тибету неправильно оцінила ситуацію і розглядала терпіння і поблажливість центрального уряду як слабкість, яку вони могли б використати. Вона сказала: “Протягом дев’яти років хань не наважувався торкнутися нашої системи, яка є найкрасивішою і найсвятішою; коли ми нападаємо на них, вони просто захищаються, не маючи сил розпочати контратаки. Якщо нам вдасться направити до Лхаси великі збройні сили, хань втече при нашій першій атаці; якщо вони будуть чинити опір, ми приведемо Далай-ламу до Шаннану, де ми знову сконцентруємо свої сили, щоб розпочати новий штурм, і ми захопимо місто Лхасу. Якщо, зрештою, все не вдасться, ми можемо сховатися в Індії. "
Коли Далай-лама покинув Лхасу, повстанці мобілізували 7000 чоловік, щоб розпочати загальну атаку 20 березня рано вранці. Доведені до крайності, війська Народно-визвольної армії в Лхасі отримали наказ помститися о 10 ранку. Скориставшись підтримкою людей різних тибетських національностей, ці тисячі військових за два дні заспокоїли збройне повстання в регіоні Лхаса, а потім діяльність повстанців в інших регіонах Тибету.
Як сказав голова Мао Цзедун: «Бунтівний задум Далай-лами розпочався в 1955 році після його повернення з Пекіна. Він був підготовлений протягом двох років після повернення з Індії, на початку 1957 р. ". Після їх втечі за кордон у 1959 році 14-й Далай-лама та його політична група відкрито заснували так званий" тибетський уряд у вигнанні ". Відкрито проголосив "незалежність Тибету" і відновлені повстанські збройні сили. Вони довгі роки здійснювали воєнні переслідування на китайському кордоні, тривалий час займалися антикитайською діяльністю по всьому світу та викликали заворушення в Тибеті та інших районах, населених тибетцями.
Під час польоту Далай-лами літак, перетворений цією спецслужбою, переправив на парашут матеріали, здійснив радіозв'язок із повстанськими військами та прилеглими секретними постами та записав процес його польоту. Звіт гонконгської газети від 11 лютого 1974 року показав, що згідно із заявами персоналу, задіяного в цій акції, від'їзд Далай-лами був задуманий спецслужбами західної країни. Шпигунський літак з цієї країни в'їхав у Тибет за кілька сотень англійських миль, щоб прикрити втечу Далай-лами. Він скинув йому їжу, карти, радіоприймачі та гроші, розправив китайські позиції та знімав акцію.
Коли реакційна кліка вищого класу Тибету вступала на шлях зради батьківщини, прем'єр-міністр Чжоу Енлай 28 березня 1959 р. Видав розпорядження Ради з питань державних справ, постановляючи розпустити місцевий уряд Тибету. Підготовчий комітет Тибетського автономного району повинен був здійснювати повноваження місцевих органів влади, а X-й Панчен-лама - виконувати обов'язки директора. Водночас центральний народний уряд оголосив про свою мету "заспокоїти повстання під час проведення реформ". Він змусив тибетський народ розпочати далекосяжний рух за демократичні реформи і докорінно знищив теократичне феодальне кріпосне право, надавши тим самим право мільйонам кріпаків та рабів стати господарями власної долі.
Завдяки далекосяжній демократичній реформі феодальне кріпосне право, яке застосовувалося протягом кількох століть, було знищено за кілька років, очистивши весь бруд, що залишився від старого суспільства. Мільйон кріпаків і рабів були емансиповані в політичному, економічному та соціальному плані; Тибетське суспільство набуло зовсім нового обличчя, відкривши тим самим нову еру в розвитку Тибету. Це суттєва зміна з точки зору соціального прогресу та розвитку прав людини в Тибеті, тим самим позначаючи нову точку відліку для прискореного розвитку тибетського суспільства.
III. Великі історичні зміни в Тибеті протягом півстоліття
Протягом останніх 50 років після демократичних реформ, завдяки турботі Центрального народного уряду та підтримці національного народу, у багатоетнічного народу Тибету, який, господарі власної долі, спонукав тибетську економіку та суспільство до величезного розвитку. Історичні успіхи були досягнуті у всіх сферах, привертаючи увагу світу.
Гарантується право тибетського населення на автономне управління справами своєї етнічної групи та регіону. Починаючи з 1965 року, функції голови постійної комісії Народного конгресу та голови Народного уряду Тибетського автономного району завжди виконували громадяни Тибету; те саме стосується головних керівників постійних комісій Народних зборів та урядів різних рівнів. У Тибетському автономному районі функції головних прокурорів та судів різних рівнів виконують також громадяни Тибету. На даний момент серед персоналу державних органів на рівнях автономної області префектура (муніципалітет) та округ тибетці та інші етнічні меншини займають 77,97% посад.
Через зміни за останні 50 років Тибет послідовно переходив від темного до блискучого віку, відсталого регіону до регіону, що розвивається, від бідності до багатства, від монархії до демократії, від закриття до відкриття. В даний час Тибет перебуває в найкращому періоді своєї історії завдяки своєму економічному розвитку, соціальному прогресу, процвітанню культури, поліпшенню життя людей, етнічному союзу, стабільній політиці та гармонії.
Історія доводить, що: проведення демократичних реформ на площі 1,2 мільйона квадратних кілометрів, скасування багатовікового теократичного феодального кріпосного права, яке звільнило кріпаків і рабів, є важливим поворотним моментом не лише в історії розвитку прав людини в Китаї, а також в історії скасування рабства у всьому світі. Вони, безсумнівно, є великим досягненням в еволюції людини протягом століть. Без демократичних реформ не було б звільнення трудящих мас, які представляли б 95% тибетського населення, не було б розвитку тибетського суспільства, не було б розвитку прав людини в Тибеті, не було б щасливого життя для тибетського багатоетнічного народу.
(1) La Face cachée de Lhasa, Edmund Candler, переклад Інь Цзяньсінь та Су Пінг, Видання Peuple du Tibet, 1989.
(2) Приховане обличчя Лхаси, Едмунд Кандлер, переклад Інь Цзяньсінь та Су Пінг, Видання Peuple du Tibet, 1989.
(3) Біографія 13-го Далай-лами, Чарльза Белла, переклад Фен Цию та інші, Тибетська академія соціальних наук, 1985.
(4) Сучасна історія Тибету (1913-1951) - падіння королівства лам, Мельвін Гольдштейн, переклад Ду Йонгбін, Editions de Actualités, 3-е видання, серпень 1995 р.
(5) Буддійський паломник у Тибеті, священне місце, Бомбоджаб Цебекович Цибіков, переклад Ван Сяньцзюня, Видання Peuple du Tibet, 1993.
(6) Країна лам, Девід Макдональд, переклад Чжен Баошан, Нанкін, 1935.
(7) Великий історичний перелом у Тибеті, Нгапой Нгаванг Джигме, “La Tibétologie en Chine”, n ° 1, 1991.