Бірманська динаміка демократичного руху - Триконтинентальний центр
Бірма: динаміка демократичного руху
Протягом усієї сучасної історії Бірми студенти, ченці та військові відігравали центральну роль у соціальній та політичній динаміці країни. Від "Руху чотирьох восьми" від 8 серпня 1988 р. До протестів 2007 р., Спричинених раптовим зростанням цін на транспорт, соціальна мобілізація до демократії незмінно пригнічується правлячою хунтою.
Згідно з бірманською приказкою, зміна відбудеться внаслідок спільних дій "трьох синів", які відповідно є "сином Божим" (буддистські ченці), "сином школи" (студенти) та " син школи "(учні). армії" (солдати). Бірманська особа, купаючись у все ще в основному сільському та аграрному суспільстві, продовжує дотримуватися цієї популярної віри, яку сучасна історія країни ніколи не заперечувала.
З часів визвольних змагань 20-х років за скидання британського колоніального ярма керівники студентських університетів відігравали важливу роль у бірманській політиці. Більшість героїв незалежності, включаючи Аун Сан, мученицю нації та батька Аун Сан Су Чжи, були студентськими лідерами. Сама Бірманська армія була заснована Аунг Сан, і саме студентські лідери того часу відправилися в Японію, щоб отримати військову підтримку японців для припинення британської окупації.
Під час руху за незалежність буддистські ченці, натхненні стратегією Ганді щодо ненасильства (сатьяграха), прискорили темпи боротьби та вказали на відсутність у іноземного окупанта моральної та релігійної легітимності керувати країною. Таким чином, Бірма здобула свою незалежність як завдяки масовому руху опору населення, так і шляхом політичних переговорів з англійцями. Досвід мобілізації, який Бірма зазнала під час британської та японської окупації під час Другої світової війни, дозволив країні придбати унікальні засоби політичного опору, адаптовані до національного контексту.
Бірманські політичні опоненти та деякі іноземні спостерігачі знайомі з терміном " під землею (УГ), оскільки воно знаходить своє історичне коріння в рухах опору проти іноземних окупантів. У бірманському контексті UG стосується активістів, які займаються підпільною політичною діяльністю, а особливо студентських рухів. Федерація студентських спілок Бірми (ABFSU), яка була юридично зареєстрована під британською окупацією і очолювалася Аун Сан та іншими впливовими лідерами руху за незалежність, зіграла важливу роль у житті УГ. Основними діями УГ є організація, набір нових членів, розповсюдження інформації, підтримка мережі та проникнення в армію та уряд. Однак, оскільки опоненти повинні діяти в умовах грізних репресій, найважливішим правилом є правило "таємниці", яке захищає всю мережу та вчинені дії.
Від "руху чотирьох восьми" до виборів 1990 року
Рухи насолоджувались десятиліттям демократії після здобуття незалежності в 1948 році. Але, коли військові взяли владу в 1962 році, армія підірвала будівлю студентської спілки, змусивши АБСФУ сховатися. Протягом 26 років соціалістичної військової диктатури студенти у партнерстві з буддистськими ченцями, робітниками та городянами часто виходили на вулиці, протестуючи проти авторитарного уряду. Незважаючи на жорстокість репресій, часті акції протесту студентських активістів врешті-решт призвели до масового повстання в країні 8 серпня 1988 р. (Відомого як "Рух чотирьох восьми"), яке звалило уряд.
У період підготовки до цього повстання лідери студентських спілок поступово вийшли з підпільної діяльності. І хоча президент АБСФУ Мін Ко Наінг («переможець королів») зіграв важливу роль у запуску руху «чотири восьми», саме Доу Аунг Сан Су Чжи була змушена рухатися і взяла на себе роль лідера. Потім військовий режим відновив контроль над ситуацією, вбивши близько 10 000 беззбройних демонстрантів.
Незабаром після придушення руху військові зобов'язалися провести вільні багатопартійні вибори в 1990 році і дозволили політичним партіям вийти з тіні. Але військові також захопили владу безпосередньо з Партією соціалістичної програми Бірми у вересні 1988 року. Доу Аун Сан Су Чжи тим часом взяла голову найпотужнішої опозиційної партії Національної ліги за демократію (НЛД) і, таким чином, стала найпопулярнішою діяч демократії.
Після військового втручання 1988 року АБФСУ пішов у підпілля. У 1989 році військові розпочали масову кампанію арештів. Більше 1500 політичних активістів зазнали суворих тюремних термінів, включаючи відомого студентського лідера Мін Ко Наінга, засудженого до 20 років одиночного ув'язнення. Сама Доу Аун Сан Су Чжи була поміщена під домашній арешт у липні 1989 року.
Незважаючи на продовження репресій, НЛД здобула переконливу перемогу на виборах у травні 1990 р. Але режим відмовився визнати результати. Натомість він посилив арешти політичних опонентів, включаючи обраних членів НЛД. Тим часом ченці розпочали релігійний бойкот військових, але хунта також швидко придушила рух ченців.
Між "контрольованою свободою" та репресіями
Після кількох років, що відзначалися епізодичними зусиллями опору, а потім репресивними заходами, Доу Аун Сан Су Чжі була звільнена з домашнього арешту в 1995 році, не повернувши собі повної свободи пересування. Його будинок швидко став місцем збору. Кожні вихідні тисячі людей збиралися біля його резиденції, щоб послухати промови про права людини та демократію у всьому світі. Доу Аун Сан Су Чжи також відповіла на занепокоєння простих громадян, що стосуються труднощів повсякденного життя або його поглядів на національне примирення. Ченці, включаючи найповажнішого з них, Таманья Саядава, благословили його за зусилля, спрямовані на просування прав людини та демократії.
З політичним відродженням Су Чжи місцеві члени НЛД та студентські активісти вкотре організували себе в опір. Таким чином, у 1996 році виникла нова хвиля протесту, очолювана студентами та їхньою підпільною мережею. Це був основний протест проти військового режиму з подій 1988 року. Але влада на місці репресувала ці демонстрації та намагалася не допустити можливого союзу між студентом рухів і політичний лідер, Доу Аунг Сан Су Чжи.
Доу Аунг Сан Су Чжи знову була поміщена під домашній арешт у 2000 році після спроби залишити Рангун. Це був акт непокори режиму, щоб позначити його протидію встановленим йому обмеженням подорожей. У травні 2002 року його звільнення стало свідком полохливої надії на переговори між Су Чжи та хунтою. Знову Су Чжі, яку ласкаво називали "Леді", подорожувала країною, пропагуючи своє бачення демократичної та мирної Бірми. Але режим турбується щодо затримки Су На Ки натовпу.
Наляканий зростанням цього народного руху, режим напав на Су Чжі та його обоз під час перебування у Верхній Бірмі в травні 2003 року, вбивши десятки противників. Сама Су Чжи ледь уникнула смерті. Солдати знову помістили його під домашній арешт, руйнуючи будь-яку надію на національне примирення. Тоді деякі бірманські та зарубіжні спостерігачі відзначали, що опозиційний рух втрачає позиції та актуальність.
Однак політична опозиція була знову активізована наприкінці 2004 року після звільнення студентських лідерів, зокрема Мін Ко Наінга, який був ув'язнений протягом багатьох років. Колишні активісти, які створили групу студентів покоління 88, розпочали низку політичних кампаній за національне примирення: петиції, листи, молитви, білий вираз (носіння білого одягу) тощо. Свідки труднощів населення та заклики до справжнього примирення та інклюзивного політичного переходу, вони отримали широку підтримку в країні та міжнародне визнання.
Ці рухи діяли серед білого дня і не мали конфронтаційного характеру. У партнерстві з місцевими членами НЛД студентські лідери брали участь не лише у політичних акціях, але й у гуманітарних місіях. Вони допомогли активістам створити групи волонтерів для роботи над такими різноманітними проблемами, як пропаганда освіти в галузі прав людини, допомога хворим на СНІД та надання правового захисту жертвам примусової праці. Крім того, вони встановили непрямі стосунки з місцевими неурядовими організаціями, які забезпечують потреби людей, які переживають труднощі. Режим не погоджувався на зростаючий успіх цих рухів і бурхливо реагував санкціями, побиттям і ув'язненням прихильників, не зумівши придушити такий імпульс.
Новини суперечки
15 серпня 2007 року хунта раптово підвищила ціну на паливо на 500%. Це різке зростання мало значний вплив на ціни на громадський транспорт та деякі основні товари через високі транспортні витрати. Цей стрибок цін спричинив низку невеликих акцій протесту в Рангуні, колишній столиці [1] та найбільшому місті країни. Таким чином, група студентів 88-го покоління протестувала проти безгосподарного управління військовою хунтою та закликала до падіння цін на споживчі товари. Під час маршів силовики застосовували силовиків у цивільному та інших цивільних осіб, яким платила хунта. Щонайменше 13 активістів студентської групи покоління 88, включаючи Мін Ко Ніанг, найвідомішого активіста після Доу Аунг Сан Су Чжи, знову заарештовано.
5 вересня 2007 року поліція за підтримки бандитів напала на буддистських ченців у Верхній Бірмі, які приєдналися до демонстрацій на знак протесту проти зростання цін. Звістка про те, що ченці були прив’язані до ліхтарних стовпів та жорстокого поводження, обурила населення країни, яка значною мірою перейшла у буддизм. По всій країні ченці вимагали вибачення від режиму і вимагали розпочати процес національного примирення; представляючи загрозу релігійного бойкоту армії, якщо генерали проігнорують їх вимогу. Хунта проігнорувала цей заклик, тому ченці здійснили бойкот, відмовляючись від релігійних служб та пожертв військових та їх сімей.
Десятки тисяч ченців пройшли вулицями кількох великих міст країни, скандуючи вірші про любов і доброту та молячись про мир. Коли студенти та громадськість приєдналися до ченців, кількість демонстрантів лише в місті Рангун досягла 200 000. Під час цього маршу бонзи зупинилися перед резиденцією «Дами», з якої вона поїхала, щоб привітати тисячі ченців, які звернулися до неї з благословеннями та сутрами. Цей символічний союз, створений між лідером політичної опозиції та духовним рухом, хвилював владу. У наступні дні хунта направила війська, щоб придушити протести. Солдати стріляли в натовп, вбивши щонайменше 200 людей, включаючи ченців. Щонайменше 6000 ченців заарештовано, а сотні пагод здійснено набіги.
Незважаючи на те, що Організація Об'єднаних Націй направила свого спеціального посланника до Бірми, було занадто пізно і це не завадило хунті продовжувати репресії під час перебування в країні. З огляду на відмову Китаю, Індії та країн Південно-Східної Азії засудити режим шляхом введення санкцій, бірманські генерали продовжують вбивати власний народ. Прагнення переміщення населення в Бірмі та їх міжнародна підтримка, таким чином, стикаються з такими перешкодами, як інтереси Китаю, головного торгового партнера та постачальника бірманської армії.
Тим не менше, підпільна група буддистських ченців та активістів із 88 студентського покоління продовжує боротися за мир і демократію. Оригінальність цього руху полягає в тому, що він дозволив появі нового покоління молодіжних та студентських активістів по всій країні. Населення, яке стало свідком жорстокого поводження військових з поважними ченцями, мобілізувалося, і весь рух став боротьбою за мир і збереження Будди Сасани в глибоко буддистській країні.
Другою силою цього руху стало використання інформаційних технологій. Зображення та відеозвіти про демонстрації та вбивства розповсюджувались по всьому світу через Інтернет, що свідчить у реальному часі про жорстокість військових. Бірманські опоненти та їхні міжнародні контакти спільно координували цю інформаційну кампанію. Тисячі аполітичних бірманців, які навчаються за кордоном, долучились до цієї кампанії і дозволили руху розширитися. Крім того, чотири короткохвильові радіостанції (бірманська BBC, бірманська VOA, бірманська Radio Free Asia та демократичний Голос Бірми) зіграли незамінну роль у розповсюдженні опозиційних новин та повідомлень.
Тим часом бірманський рух опору знову організував себе в підпіллі, щоб підготуватися до нового кола викликів проти військового режиму. Таким чином бірманський народ продовжує боротьбу за свою емансипацію. Спеціальний посланник ООН у Бірмі заявив, що у Раді Безпеки ООН існує реальний консенсус щодо відмови Бірми повернутися до "статусу-кво", який панував до недавніх демократичних протестів. Цей консенсус відображає тверду рішучість руху опору в Бірмі та дає промінь надії на майбутнє. Бірманці також переконані, що мирний рух та міжнародна підтримка, які він користується, призведуть Бірму до миру та свободи.
Примітки
[1] Бірманська військова хунта обрала Найп'їдо, що знаходиться в центрі країни, новою столицею з листопада 2005 р.