Благодійні школи та книжкове господарство в книгах 18 століття для використання студентами
2 Ми вирішили розвинути це відображення найважливішої жіночої викладацької спільноти стародавнього режиму - урсулінок. З перших десятиліть 17 століття сестри приймали в своїх інтернатах панянок із хороших сімей, тоді як зовнішні класи приймали дівчат із міських районів робочого класу. Навчання - християнське вчення, ввічливість, читання, письмо, арифметика, ручна робота - навряд чи відрізняється від того, яке дають дівчатам інші шкільні структури. Орден має 305 діючих будинків на кінець 18 століття, створені здебільшого до 1650 року і дуже нерівномірно розподілені по території: особливо густа мережа в Бретані, Бургундії, Дофіне, на південь від Тулузи та Провансу., На відміну від Франція на півночі та північному сході набагато менше вкладається. Навіть якщо протягом 18 століття близько п'ятдесяти будинків було закрито, а якщо в інших спостерігалося зменшення їх кількості, урсулінки королівства все-таки створили напередодні Революції спільноту величезних розмірів [3].
6Порівняльний процес також пропонується для навчання письму [7]. Синхронний метод поширився у другій половині 17 століття в благодійних школах до того, що в 1677 році конституції дам-регентів єпархії Шалон більше не займалися деталізацією режиму роботи ("ми будемо використовуйте метод показу для спільного читання. Ми також матимемо склади, що називаються разом "[8]). Незважаючи на все, залишається складно виміряти практичну дифузію методу в школах урсулін. Правила Парижа та Тур також продовжують надавати певну освітню свободу вчителям, які можуть обмежуватись читанням їм маленьких дівчаток одну за одною [9]. Однак представляється можливим, що в переповнених класах денних учнів одночасний метод швидко зарекомендував себе як єдино здійсненний [10].
Отже, реалізація одночасного методу покладається на оптові закупівельні ресурси, частина яких залишається в школі, а інша - студентам. На відміну від букви нормативних актів, їх перепродаж школяркам не здійснюється за собівартістю. Це приносить відносно великий прибуток, що становить від 20 до 30% від закупівельної ціни: куплені по 8 золей перепродаються 10 грунтів, молитовні форми в 1 соль 6 денє, 2 золи, маленькі катехизиси, які повертаються десятками до на підлозі продається понад 9 денє. Якою б скромною і нерегулярною вона не була, ця перевага сприяє благодійній економіці навчального закладу, і зокрема, пожертвам книг найбіднішим школяркам, які отримують алфавіти або побожні скарби.
11Навіть якщо в реєстрі не вказано походження творів, ми можемо припустити, що урсулінки привезли цей невеликий матеріал із навколишніх міст. У той час в Еперне не було продавця книг, але провінція була повна ресурсів [20]. Місто знаходиться на півдорозі між Реймсом і Шалоном, де опитування 1701 р. Визначає виробництво, подібне до виробництва, яке використовували урсулінки. У Реймсі два із п’яти друкарів, старший Бартелемі Мюто та Жан П’єрард, оголошують "години для шкіл". У каталозі книг, надрукованому Жаком Сенезом, друкарем єпископа Шалонського, близько 1679 року, згадується кілька видів алфавітів, невеликі катехизиси, псалтирі та години для дівчат [21]. Але Еперне також знаходиться в комерційній орбіті столиці, де, як відомо, малює свої молитовні форми [22].
14Париж становить особливо багату обсерваторію відносин між продавцями книг та благодійною книжковою економікою. Слід визнати, що столиця має специфіку щодо книжкових магазинів, що перешкоджає будь-якому узагальненню в масштабах королівства. Зосереджуючи центральні будинки релігійних орденів та продавців книг, привілейованих владою, саме тут найбільш очевидні відносини між релігійною книгою та економічним успіхом: Крамуазі, друкарі цистерціанців, або Біллайн, друкарі бенедиктинців та Мавристи, будували свій стан на церковних книгах. У той же час Паризька обсерваторія має ту перевагу, що дозволяє перше розширити фокус нашого розслідування та ввести елементи порівняння. Окрім відносин, що організовуються між громадами та продавцями книг у міському масштабі, претензії парижан перед провінційними продавцями книг та спроби останніх проникнути на ринок капіталу справді висвітлюють економічні простори.
15У Парижі урсулінки з Фобура Сен-Жака користуються загальним королівським привілеєм на друк своїх творів, що захищає їх від підробок. Даний у 1636 р. Протягом двадцяти років, він був поновлюваний безстроково в 1651 р. І в 1684 р., Потім, згідно з новим законодавством про пільги, лише на 10 років у 1704 р. Привілей охоплює "всі книги, придатні для використання за їх замовленням", постанови та конституції, довідники для початківців, форми привітань, церемоніал богослужіння, одяг та професії, таїнства для хворих та похорони. Той факт, що він наданий Паризькому монастирю, пояснюється його особливим значенням в історії ордену - це перший заклад, який був закритий в 1612 році - і його видатним становищем - частина монастирів королівства прийняла його конституції [27].
17 Поступка королівського привілею друкареві стосується лише творів, "придатних для використання за їх замовленням", але часто до них додається замовлення на буклети для учнів, пансіонерів та денних студентів, на яких поширюється окремий контракт . Ено, який опублікував Хроніки Урсулінського ордену в 1673 р., Монахині "поступились і передали своє право на привілей",
19Після смерті Ено монахині дали Елой Елі дозвіл друкувати та продавати книги для користування пансіонатами та денними студентами протягом дванадцяти років [32]. Урбен Кустельє, який придбав його фонд, отримав такий самий дозвіл перед нотаріусом у 1684 р., А потім у 1688 р. [33]. На цьому схожість із його попередниками закінчується: Кустельє виділяється в серії книготорговців на службі у черниць. На відміну від інших, він був людиною з нестабільними фінансами, який загинув внаслідок великих боргів у 1711 році. Щоб зберегти себе економічно, Кустельє образливо використовував свою позицію продавця книг-урсулінок, щоб розширити свій водозбір за межами столиці. Опитуючи позиції провінційних продавців книг, його маневри проливають світло на схеми, які важко задокументувати в іншому місці.
23 Конфлікт між Кустельє та книгарнями Шампань проливає світло на цілий розділ книжкової економіки, який організований навколо урсулінських громад. Здається, це сукупність поєднаних або конкуруючих підринків, переглянута під час кожної передачі бренду або з приводу помилкових кроків. Виробництво кругових листів та літургійних інструментів у Парижі, що рясніє мережею дочірніх громад, є захищеним та бажаним ринком у руках декількох привілейованих продавців книг. У тих самих руках, але без прикриття привілею, шкільні буклети домовляються в околицях паризьких громад та під час екскурсій по провінціях. У своєму розширенні він поєднує та протистоять території єпархіального управління, де панує єпископський привілей.
24 За нинішнього стану роботи неможливо зробити спроби загальнокоролівського синтезу відносин між книгарнями та урсулінськими громадами протягом довшого 18 століття. Щоб відкрити шляхи для роздумів, обраний нами шлях полягає у спостереженні за редакційною та територіальною динамікою, яка склалася навколо певного виду робіт, тих, що публікуються «для використання денними студентами та жителями Урсулін». Слід визнати, що ці твори далеко не є єдиною освітньою підтримкою для черниць, учні яких переважно використовують єпархіальні катехизиси та “неякісну” книгу благочестя, яка широко поширюється в місті та в сільській місцевості. І навпаки, ми можемо припустити, що ці буклети використовувались в інших навчальних закладах, а то й не тільки: деякі продавці книг заявляють про корисність своїх Форм для всіх станів суспільства. Наша мета тут не відновити використання цих книг, освітнє чи ні, для використання урсулінів: це відстежувати динаміку виробництва та розподілу цього "нішевого" продукту.
25 У 18 столітті історія урсулінок була ознаменована посиленням перерви між занепадом їх матеріальних та людських сил та постійним місцевим значенням їх шкіл. Хоча кількість монахинь у віці, стагнації чи зменшенні майже скрізь з першої третини вісімнадцятого століття, їх класи ніколи не були порожніми. У Бретані та Провансі громади та школи-інтернати переживають зворотний стан [43]. У двох монастирях Німа кількість мешканців, які налічували 36 в 1729 році, становила 90 в 1750 році, тоді як кількість визнаних сестер дещо зменшилась, з 42 до 36 [44]. Ефект зубила особливо підкреслюється в закладах, де королівська влада забороняла приймати послушників, засуджуючи їх до вірної смерті. У монастирі Шалон, в якому на початку 18 століття було близько п'ятдесяти черниць, послушницю було закрито в 1732 р. У 1775 р. В установі було лише дві літні монахині, але муніципалітети наголошували, що їхні школи завжди залишалися відкритими.: у цьому бідному та густонаселеному районі, де урсулінки становлять єдиний шкільний ресурс, “іноземні черниці” прийшли допомогти їм у навчанні ста п’ятдесяти учнів [45].
26 Паралельно з цим сплеском освіти у 18 столітті помножилися видання праць під назвою "для користування пансіонатами та студентками денних дам урсулін". Ми можемо ідентифікувати понад 90 видань, у тому числі принаймні 70 провінційних, з явним надмірним представництвом північної половини королівства. Реєстри привілеїв, які веде адміністрація Книгарні, дозволяють скласти картину творів, що дійшли до нас, але обидва вони залишають найтонші постановки, які потрапляють під дозвіл місцевого судді і не часто не вижити. Реєстри простих дозволів (1779-1789), а також протоколи великої кампанії по штампуванню нерегулярних або фальшивих копій (1778-1780), забезпечують синхронний розріз в кінці режиму Ансієна [46].
29 У зворотній конфігурації, коли типографські можливості перевищують кількість громад, книга експортується далі. Трьох малих шкіл-інтернатів в Шалонській єпархії та єпископської охорони, мабуть, недостатньо, щоб пояснити стан редакційної формули серед друкарів міста [53]. На той час, коли Бушар друкував сьоме видання «Християнської поведінки», придушення установи в Шалонне королівською владою було, крім того, майже повним. Насправді можна спостерігати за тиражами видання «Шалонез» далі в провінції, принаймні до Лангреса, де вони стикаються з конкуренцією фальшивої Лотарингії [54]. Так само нормандське виробництво значно перевищує можливості поглинання місцевих шкіл. Розміри класів у Кані та Руані не перевищують 150 учнів, але друкарі цих двох міст та Кутанса просять дозволу надрукувати понад 12400 томів для використання урсулінок між 1779 і 1788 рр. Форми виховують зростаючий хокінг бізнес у північно-східному кварталі Франції, особливо в долині Сени, пронизаний громадами [55].