Близько l; походження звичок столу Клода Леві-Строса - Персе

Річард Філіпп. Про походження манер Клода Леві-Строса. В: L'Homme et la société, N. 11, 1969. Фрейдомарксизм та соціологія відчуження. стор. 179-191.

звичок

про походження манер Клода Леві-Строса

Недавня публікація третього тому Mythologiques дає можливість ще раз поставити під сумнів прийоми та методи структурного аналізу міфів. Багато було сказано з цього приводу, але дослідження в основному зосереджені на філософії методу, якщо вони не повторюють більш-менш те, що заявив сам автор, головним чином у главі XII "Структурної антропології" у відкритті першого тому Mythologiques та у багатьох місцях трьох томів цієї збірки.

Але можна задатися питанням, чи заповнюється прогалина, яка вже відокремила методи, викриті автором, та їх застосування у першому томі, чи навпаки, якщо, підштовхуючись своєю внутрішньою логікою, структурний аналіз міфів не є. завжди віддаляйтеся від технік, які хтось вважав за необхідне застосувати, щоб він злетів. Походження манер за столом має подвійну перевагу в цьому плані. На саму думку його автора, це означає "зміну методу, що пояснюється зобов'язанням, яке ми виявили, охопити більшу кількість міфів, що походять з віддалених регіонів, і провести аналіз на кількох одночасних площинах між що також виявляють значні відмінності ". (1) Отже, ми можемо сподіватися досягти певної граничної форми, яка забезпечить цікаву інформацію про класичні методи. Але, роблячи це, необхідно буде відмовитись від узагальнення без розрізнення. Більше того, подібно до Le Cru et le Cuit, який розпочався з міфу Бороро про розвідника птахів, прийнятого за міф-посилання, третій том спочатку викриває різноманітні та оригінальні подружні пригоди індійця, якому потрібна дружина (2).

Цей міф про Тукуну аналізується у всій книзі, але перша частина представляє одну з найбільш розвинених інтерпретаційних спроб, які можна знайти в цих міфологіях. Послухаємо автора з цього приводу: «Можливо, навіть міф про індіанців Тукуна, який наводить аргументи для цієї книги, пропонує читачеві більш сприятливий грунт. Оскільки ніхто, здається - 1 - не був предметом такого аналізу з нашого боку.

(2) Ми пам’ятаємо, що, на відміну від цих двох томів, „Ду Міель о Сендрес” ніколи насправді не стане на шлях блиску єдиного міфу. Почнеться з аналізу творення та втрати меду за допомогою дрібних міфів, про які не буде йти багато пізніше, а лише викриє дійсно важливі міфи на сторінці 86 із історією народної дівчини./Мед повернеться пізніше нову інтерпретацію міфів про тютюн, що вже зустрічаються у Le Cru et le Cuit.