Богомільські апокрифи та псевдобогомільні апокрифи (перша стаття) - Персей

Турдеану Еміле. Богомільські апокрифи та псевдобогомільні апокрифи (перша стаття). У: Огляд історії релігій, том 138, n ° 1, 1950. pp. 22-52.

апокрифи

Богомільські апокрифи та псевдобогомільні апокрифи

Історики слов’янської літератури середньовіччя загалом сходяться на думці, що богоміли - ті єретики, що вирували на Балканському півострові між Х і ХIV століттями - зіграли досить значну роль у створенні, перекладі та розповсюдженні апокрифічних легенд. Ця точка зору, яка датується серединою ХІХ століття, заробила Богомілів та їх літературну роль майже в усіх історіях болгарської, сербської, хорватської, російської та навіть румунської літератури, навіть у класних підручниках, більш-менш розроблена глава.

Якщо роль Богомілів у розповсюдженні апокрифів представляється цілком імовірною, хоча жоден документ не дозволяє нам її підтвердити, визначення обсягу їхніх літературних проблем викликає проблему, яка залишається досі відкритою. Після того, як Ягіч і Прохаска були предметом досліджень для хорватської літератури, Пипіна, Соколова та Радченка для російської та української літератури, Матьє Мурко та Д. Куглева для болгарської літератури, Хасдеу та Гастера для румунської літератури - і я лише цитуючи найвідоміші імена - це перше загальне дослідження ця проблема знайшла в праці Йордана Іванова «Книги та легенди Богомила», опублікованій у Софії в 1925 році.

Ця монографія представляє подвійний інтерес: з одного боку, вона пропонує нам в єдиному збірнику всі тексти, які Йордан Іванов вважає богомільськими; з іншого боку, історичні вступи, а також коментарі, що супроводжують тексти, становлять дослідження