Бути чи не бути підривним

Конспекти

Попередні результати онлайн-опитування молодих франкомовних канадських лесбіянок виявляють, зокрема, що більшість з 362 респондентів сприймають себе як пристрій для розрізнення статі та сексуальності, а не очікуваний у цю постмодерну епоху. де/конструктивізм. Чи це вплив явищ гіперсексуалізації медіа молодих жінок та порнографії популярної культури, які зараз присутні в Північній Америці? Або стратегія виживання в контексті негативної реакції та невидимості лесбіянства (не вигаданого)? Або навіть відступна позиція перед накопиченням дискримінації, зазнаної цією соціальною групою, з точки зору статі, сексуальності, мови, культури, а також у випадках належності до так званої "меншості". Видимої "або мігранта, "раси" та громадянства ?

Попередні результати Інтернет-опитування, проведеного серед французько-канадських молодих лесбіянок, вказують, зокрема, на те, що більшість з 362 респондентів бачать себе через апарат статі та різниці в статі, а не через очікувану де/конструктивістську перспективу, пов'язану з епохою постмодерну. Це наслідок гіперсексуалізації молодих жінок у медіа та порнографізації популярної культури? Чи може це бути стратегією виживання в зворотному контексті, що маскує (не фальшивий) лесбіянізм? Або це позиція відступу, спричинена численними дискримінаціями, з якими стикається ця соціальна група з точки зору статі, сексуальності, мови, культури, а у випадку тих, хто належить до так званої видимої або статусної меншини, "раси" та громадянства?

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 Дослідження, проведене тут, було натхнене невидимістю та ізоляцією молодих лесбіянок, які спостерігаються в Інституті жіночих досліджень та Департаменті французької мови в Університеті Оттави. Я не робив цього опитування як соціолог; Фактично я, як фахівець із сучасних романів, влаштувався на роботу в цей університет. Тому я повинен зазначити, що моєю головною метою на початку цього дослідження було відкрити діалог, який дозволив би цим молодим лесбіянкам вільно висловлюватися про себе та свою сексуальність.

2 Кілька років тому на семінарі з феміністичних теорій я запитав своїх студентів, чи вважають вони жінок і чоловіків принципово різними. Одностайно і без будь-яких вагань вони сказали, що так. Серед групи студентка, яку я відчув як лесбіянку на підставі її неозначеної привабливості з точки зору статі (набагато рідше сьогодні, ніж чверть століття тому), тоді сказала нам, що одного разу вона та її друзі перетиналися з молодою людиною, стать якої вони не могли визначити. Ця невизначеність здалася їм настільки нестерпною, що мій студент зголосився піти і дізнатись у зазначеної особи. Я пам’ятаю, думав, що вона сама повинна порушити це питання навколо себе. На моє запитання: "Що заважало ідентифікувати стать цієї людини? Вона відповіла: "її коротке волосся, нейтральний одяг і спортивна хода". Коли ця студентка говорила, я побачив, що вона носила строкату біжутерію, яка контрастувала із простотою її сукні і, отже, привертала увагу. Це було примхою? Це був спосіб підкреслити її належність до "жіночої" статі? ?

3 На додаток до есенціалістської точки зору на стать та сексуальність, яка, здавалося б, поділяла більшість моїх студентів (багато з них казали мені, що їх також навчали, що гомосексуалізм є генетичним!), Це великий розсуд молодих лесбіянок, порівняно з молоді геї, які мене найбільше здивували в університетському контексті. Я не пам’ятаю, щоб я провів жоден урок, аби молодий чоловік не розповів класу про свою гомосексуалізм або не посилався на нього так, ніби нічого не сталося. Як це сталося, що в той час, коли ми не тільки радісно обговорювали сексуальність, але й розглядали гетеронормативний характер нашого суспільства, ці молоді лесбіянки все ще перебувають на другому плані? Чи боялись вони, що їх видимість у групі завдасть їм шкоди? Дійсно, лише наприкінці останнього есе деякі з них уклали маленьке речення на кшталт: "Як лесбіянка ...". Що саме вони жили ?

1 Інтерв’ю з Бландін Філіпп, “Перевершення накопичення відхилень”, у Ле Жумеле, зима 200 (.)

4 Це опитування зробило мене дуже уважним до довіри, яку мені дали деякі. Лесбіянізм вони переживали важко, ховаючись, усамітнення, культурної чи релігійної напруженості, страху перед розправою чи депресією. Потім я прочитав у газеті Le Jumelé, квебецькій газеті, заснованій “Table de conservation des organization”, що обслуговує біженців та іммігрантів (групу громадських організацій), історію Ванесси Дорвілі, молодої квебеки гаїтянського походження, яку відкинули близькі їй, коли вона розповіла їм про своє лесбійство. Збентежена, вона звернулася до "старших" у своїй церкві, які проігнорували її, стверджуючи, що "вони могли допомогти лише тим, хто справді потребував цього" 1:

2 Оп.

"Якби більше [sic] людей почувались відповідальними до мене і вийшли [з шафи], мені було б простіше. Сьогодні я відчуваю відповідальність: це ненормально, що стільки молодих людей страждають і покінчують життя самогубством, оскільки вони гомосексуали. Для молодої чорношкірої жінки відкриття для себе гея - це кінець світу. "2

5 У своєму опитуванні молодих лесбіянок у школах Онтаріо в 1990 р. Діді Хайятт (1997, 129-153) виявив стійкість гетеронормативності в цьому середовищі (невидимість гомосексуалізму, відсутність підтримки учнів гомосексуалізму, гетеросексизм тощо) та його Вплив на молодих гомосексуалів обох статей: вищий рівень самогубств у цій групі студентів та низька якість освіти (через заперечення їх існування, а отже, їх законності, зазнані приниження, страх тощо). Вона дійшла висновку про важливість змін у цій освітній системі та привітала наймання на факультети освіти деяких канадських університетів відверто викладачів-геїв та лесбіянок для підготовки вчителів, більш чутливих до реальності життя.

6 Не приховуючи себе ні в житті, ні в своїх текстах, я тим не менш не вважав за доцільне оголосити про свою лесбіянку на уроці. Мені здалося більш доречним глибше розглянути цю тему: історію, категорії ідентичності, теорії та основні дискусії. Виявлення вищезазначених труднощів і страждань все-таки вирішило мене більш серйозно зацікавитись молодими франкомовними канадськими лесбіянками сьогодні. Мені здавалося важливим, щоб бажаючі могли вийти з тіні або, принаймні, надати собі легітимність, висловивши свою точку зору на лесбіянізм та свою сексуальність.

3 “Жінки все ще є серед найбідніших людей Канади. Вони представляють (.)
4 У 2001 році чотири мільйони людей визнали себе видимими меншинами (.)
5 “Подолання накопичення відмов”, Ле Жумеле, op. цит.

7 Конкретних даних про цю соціальну групу наразі немає, але ми можемо уявити, що реальність її членів є не найпростішою. Як і багато жінок, молоді лесбіянки сприйнятливі до багатьох факторів маргіналізації. До сексизму та лесбофобії (для тих, хто хизується собою) можна додати класову дискримінацію через їх більшу фінансову нестабільність3 та культурну дискримінацію на основі належності до мовної меншини в Північній Америці. Потім є також расизм для тих, хто належить до видимої спільноти4, расизм, який не розчиняється на порозі геїв та лесбіянок, як зазначає Ванесса Дорвілі: «багато хто (гомосексуалісти кольору) тоді вирішують жити у своїй пухирці, ховатися і не викриватися. […] Накопичення неприйняття може створити багато страждань у етнокультурних ЛГБТ [лесбіянок, геїв, бісексуалів та транссексуалів] 5.

6 Див. Серед інших статтю "Щоб не потонути в (третій) хвилі: роздуми про (.)
7 За словами П'єрет Бушар, володарки кафедри Клер-Боненфант про статус жінки (.)

8 Крім того, ми можемо побоюватися, що нинішня дискредитація феміністичних та лесбійських, матеріалістичних та радикальних аналізів6 обмежує інструменти, доступні молодим лесбіянкам для розуміння та захисту свого життєвого вибору. Зауважимо, що ця дискредитація відбувається в комерційному контексті гіперсексуалізації дівчат7 та баналізації порнографічної культури, навіть найжорстокішої щодо жінок.

"Зараз, пише журналіст Фредерік Жойно, можна знімати серію фільмів, які від садистських актів під час сесій деградації перетворюються на катування, а іноді і на зґвалтування - до досягнення фізичної цілісності. Актриси. Ці шоу стали звичайними. Юридична. Біжи. Незначний. Найгірше - фізичне насильство, зловживання, приниження - стає можливим. […] Оскільки образи насильства продаються, і найекономічнішим способом їх виготовлення все-таки є насильство над тими, чия стать не варта багато ”(Джойньо, 2007, 192).

8 «Порно в Мережі за останні роки вибухнуло: було отримано відповіді на 260 мільйонів сторінок (.)
9 Вони складають 90% клієнтів порнографічної галузі (Joignot, 2007, 16).

9 Ця індустрія, що швидко розростається8, представляє лесбіянізм як лише попереднє, запрошення до гетеросексуальних практик, тобто залучення одного чи більше чоловіків9. Але для того, щоб ця галузь зробила зусилля, щоб таким чином відвернути цю надзвичайну сексуальність, це тому, що вона представляє загрозу для політичного режиму, заснованого, серед іншого, на домінуванні жінок.

10 "Стигма охоплює цілий спектр вчинків, починаючи від зневаги та усунення до більшого або (.)

10 Що стосується форм, які сприймає стигматизація10 молодих лесбіянок, то я розробив, як частину дослідницької групи Brisons le silence: виникаючі етичні питання в дослідженнях охорони здоров’я, дослідницький дослідницький проект на тему „Сприйняття їх сексуальності та лесбіянізм молодих людей. Франкомовні канадські лесбіянки ".

11 “Соціальна стигматизація лесбіянства, ймовірно, також відображається на дослідниках, які вважають (.)

11 Цілі мого розслідування різноманітні. Окрім відкриття простору, де молоді лесбіянки у віці від вісімнадцяти до тридцяти років можуть висловлюватися з повною свободою, перша колекція даних про цю маловідому соціальну групу11 та опис її поглядів на лесбіянізм, я маю намір опублікувати розслідування доповідь. Цей документ відповідає проханню багатьох учасників про знання результатів опитування. Сподіваюсь, його також прочитають вчителі та медичні працівники, які не знайомі з реаліями цієї соціальної групи.

12 У цій статті я повідомлю про первинні дані опитування, визначивши сприйняття більшості лесбіянізму серед перших 98 респондентів. Точніше, я спробую визначити ступінь підривності цього сприйняття стосовно статевої норми12, використовуючи типологію категорій та ідеологій статі, розроблену антопологом Ніколь-Клодом Матьє. Перш ніж вивчити ці дані, я обговорю методологічний аспект опитування.

13 Щодо Квебеку, див. Звіт: Молодь та Інтернет (представлення, використання та привласнення (.)
14 У своїй вищезазначеній статті Деніз Вейо нагадала, що лесбіянки приймають чотири «страти (.)

13 Оскільки Інтернет дуже популярний серед молодих канадців13, він є інструментом вибору для проведення опитування групи, до якої особливо важко отримати доступ14. Доступний у кількох місцях на постійній основі, він сприяє участі широкого кола молодих франкоязичних лесбіянок з усієї Канади. Оскільки гарантує анонімність респондентів, це також заохочує участь тих, хто ізольований або живе в схованках. Нарешті, такий підхід враховує їх темп та враховує можливі обмеження у часі: вони можуть витратити час, який їм потрібен, щоб написати свої відповіді, зробити перерву або повернутися до них в інший час.

14 Щоб повідомити молодих лесбіянок про опитування, я зв’язався зі своїми мережами знайомих (лесбіянок, феміністок, вчителів, іммігрантів тощо), а також лесбіянок або ЛГБТ-активістів, культурних, спортивних та студентських організацій. Коротке повідомлення електронною поштою, яке супроводжувалося листом із детальним описом дослідження, запросило цих осіб та групи розповсюдити інформацію. Кілька організацій розмістили адресу опитування на своїх сайтах. Тому тепер вам просто потрібно ввести слова "опитування молодих лесбіянок" у веб-інструмент пошуку, щоб знайти електронну адресу для опитування. Поряд з цими прямими контактами, я також розміщував плакати в університетському містечку Оттави, а також в місцях для лесбіянок та геїв в Оттаві та Монреалі (книгарні, громадські центри, секс-шопи). Нарешті, я розповсюдив візитні картки веб-сайту в гей-мікрорайонах цих міст, де відвідувачі з передмістя, регіонів та інших провінцій Канади дуже відвідували.

15 Нова версія, випущена в мережі в грудні 2007 року, замінює стару. У ньому 58 кесті (.)

Що стосується анкети як такої, вона складається з 43 питань15, розділених на 6 розділів:

16 - Загальна інформація (рік та місце народження, членство в культурній спільноті, помітна меншість або релігійна конфесія);

17 - Освіта та статус (цивільний, батьківський, соціальний чи студентський статус та рівень освіти);

18 - Лесбіянство (рівень видимості з родиною, оточенням та на роботі тощо; терміни, які бажано використовувати для опису себе, типів залучення; внесок або вплив їх лесбіянізму на їхнє життя, активність, виявлення потреб громади);

19 - Сексуальні стосунки та практики (прожиті та бажані режими стосунків, кількість пережитих стосунків, згадка про їх сексуальність із лікарем та типи сексуальних практик);

20 - Статеве виховання та соціальна норма (уроки гомосексуалізму в школі? Якщо так, то чи задовольняли вони їх? Соціальне та особисте сприйняття лесбіянства та лесбіянок);

21 - Лесбійські образи та моделі (реальні та вигадані моделі, вплив на їхнє життя, представництво у ЗМІ).

22 із 43 запитань 16 пропонують вибір невиключних відповідей, включаючи опцію "Інше" (із запрошенням вказати свою відповідь). Інші питання відкриті, включаючи останнє, яке пропонує учасникам прокоментувати опитувальник. Опитування було розміщено в мережі 10 травня 2007 року.

16 Почуття культурної приналежності залежить від учасника. Таким чином, респондент робить (.)

23 З 88 респондентів 70 народилися в Квебеку, а дві третини (61,5%) визнали себе приналежними до середнього класу. Решта знаходяться здебільшого на "дні сходів" (15,4%) та в "робочому класі" (13,2%). 8 респондентів заявили, що належать (повністю або частково) до культури, відмінної від північноамериканської або європейської (гаїтянська, ліванська, сальвадорська та чилійська), а 11 - до видимої меншини (шість чорношкірих, троє азіатських, один латиноамериканський та один арабський) 16 . 5 інших респондентів зазначають, що вони належать до видимої меншини через їх лесбіянізм, що свідчить про те, що це відразу помітно, що це викликало реакції.

24 Щодо питання, яке стосується конкретно лесбійської видимості, трохи більше половини респондентів, тобто 52,9%, заявили, що не приховують свого лесбіянства, але і не відображають його явними знаками (рожевий трикутник, браслет у кольорах веселка, лабірис тощо). Імовірно, однак, така відповідь не виключає звернення до інших, більш стриманих кодів, пов'язаних з певною лесбійською спільнотою чи культурою. У всіх випадках респонденти дуже уважно ставляться до медіа-фігур лесбіянок, вигаданих та реальних, серед яких вони виявили не менше 96 прикладів.

25 Що стосується назви, то більшість учасників (63,3%) використовують термін "лесбіянка", щоб описати себе (Таблиця 1), незважаючи на його негативний відтінок, принаймні для деяких: "слово лесбіянство є принизливим словом, на думку більшості світ », - каже одна з респонденток. Але їх відповіді вказують на те, що вони використовують його разом з іншими кваліфікаційними категоріями.