Бути гомосексуалістом у Південній Африці; Захід сьогодні; хуй, 2
Mohamed Mbougar SARR,
- Terre ceinte, Présence africaine, 2014 (перевидання в м’якій обкладинці PA, 2017, 354 с.)
- De pure hommes, Philippe Rey/Jimsaan, 2018, 191 с.
Terre ceinte, перший роман Мохамеда Мбугара Сарра, увінчаний Grand Prix du Roman métis, який передував De pure hommes, якому я думав присвятити виключно цю рубрику, так тісно пов'язаний з третім романом автора (який також опублікував Мовчання хору, яке досі видається видавництвом Présence africaine, у 2017 році), що я вирішив сказати кілька слів про нього спочатку.
Це був молодий чоловік сімнадцяти років, високий, худий - худий, як він любив говорити, - і риси обличчя були гармонійними. Її очі були дуже чіткими, і контраст, який це світіння виробляло з чорнотою шкіри, надав їй погляду дивної напруженості, рішучої та одночасно меланхолійної. (стор. 24)
Оплачується, звичайно, ціною втрати всієї африканськості. Але чи африканство досі турбує африканських письменників? Більше того, осередок опору ісламістам у вільний час насолоджується "каламбурами, контрперсонатами, каламбурами" і вибирає в якості заголовка своєї газети "анаграму, майже паліндром" назви місця, де вони перебувають возз’єднатися (с. 155), Джамбаар стає Рамбааєм. Хто використовує цей фанатичний університетський словник у франкомовній Африці? Франко-космополітична інтелігенція, професори, тон яких іноді трохи майстерний:
Слід детальніше розглянути можливі ідеологічні причини, які штовхають фундаменталістів до знищення документів цієї бібліотеки. Ці причини, схоже, бувають трьох видів (с.312)
Далі йде розвиток у трьох пунктах та на трьох сторінках. Чи справді це належить у реалістичному романі Флобертіана? Лише до заголовка набуває ваги сильного інтелектуального гумору: Терре підперезала, прості каламбури зі Святою Землею ”, звичайно, але чому„ оточила ”; "Оточений" = "оточений", оточений ким, чим? Потреба в каламбурі не є чітко виправданою, оскільки в ньому названо надзвичайно актуальний історичний роман.
Незграбність письменника-початківця ?
скам'янілості, динозаври, котрі більше не писали (хіба ніколи цього не робили?), (...) лікарі подвірних інтриг (с. 23)
тому що він практикує відкриту педагогіку і, зокрема, ігнорує те, що міністерство зробило неймовірну ноту: поету Верлену заборонено вчитися через гомосексуалізм. Потім починається тривалий і тривожний допит про суспільство, в якому він живе: його пасивні студенти, але мовчки вороже налаштовані до будь-якої культурної оригінальності, схвалюють цю заборону, його батько, досконалий мусульманин, чесний чоловік, але глухий до будь-якої інновації, джерела якої немає в Корані, його двоє друзів-коханців, які штовхають його розплющити очі і критикують у ньому якусь ганебну гомофобію, оскільки він не йде після допиту.
Досить [сказав один із його коханців] трохи зацікавитись антропологічними дослідженнями питання гомосексуалізму в Африці, щоб усвідомити свою присутність на континенті до колонізації. Століття тому ... Завжди! Сенегальці про це нічого не знають. Вони не хочуть знати. Вони замикаються на думці, що їхня країна - це чистий, історично гетеросексуальний простір! Це їх заспокоює. Вони вірять цьому міфу і не намагаються це з’ясувати. Це саме значення фундаменталізму, як я вам вже говорив. (стор. 86)
Дискусія з її друзями триває і поступово вторгається у світогляд професора. Він усвідомлює, що гомосексуалісти в ісламських країнах - це "чисті люди" (назва роману), яких помилково називають "нечистими", бо вони вирішили бути тими, ким вони є, захоплюються
тому що в будь-який час людська дурість може їх вбити, піддати насильству, прихистившись під однією з багатьох помилкових масок, якими вона висловлюється: культура, релігія, влада, багатство, багатство, слава ... Гомосексуалісти солідарні з людством, бо людство може вбити їх або виключити. (стор. 125)
Що робить, забороняючи навчання Верлена або терплячи, щоб чоловіки, поховані на мусульманському кладовищі, були позорно розкопані. Потім той, хто навчається, Ndéné Gueye стає все ближчим і ближчим до матері розкопаного, а також до дивного персонажа-трансвестита, який, за чутками, є гомосексуалістом, коли він не такий:
Завтра мене можуть вбити за те, чим я не є, але вони вважають, що я через слово чи чутки (стор. 118)
Оскільки слух не базується на будь-якій об’єктивній основі, слух про ганебну історію, яка непохитно кидає гомосексуалізм на мусульманських землях, чутка, яка рано чи пізно залишає того, хто є її жертвою, загубленим у лабіринті. Потроху, за цими чутками, герой відчуває, як він народжується і росте
народитися, шелестіти, набрякати наполегливими поглядами, шепотом, що передував моєму проходженню чи слідом за ним, рухами підборіддя, що вказують мені здалеку (с. 153) ... Що таке чутка? Ілюзія колективної таємниці. Це громадський туалет, яким користуються всі, але там, де всі вважають, що вони єдині, хто знає місце розташування (с. 153) ... Чи я один? Так ... Ні ... Що б не говорили чутки, вирішили, постановили, що так. Тож я буду таким. Я повинен бути таким. Якщо їм потрібно, ті, хто там, щоб я став одним, щоб жити краще, я буду таким, зіграю свою роль на повну, і так всі будуть щасливі. Вони живуть, а я вмираю. (стор. 190, передостання сторінка).
Цей роман має велику глибину не тому, що він буде правдивішим за будь-який інший, а тому, що він близький до досвіду страждаючого африканського суспільства. Вона рухається і сучасна, бо засудження нетерпимості, жертвами якої є "чоловіки-жінки" (Гур-Жіген), стосується також жінок, трансвеститів та всіх так званих "девіантів", які вільно роблять свій вибір у суспільстві. . Свобода, проілюстрована ритмічним і космополітичним письмом (ми розмовляємо французькою, але також волофською та англійською), сильна і зворушлива, яка підтримує усвідомлене бачення світу, "хауллебеккієн", якщо хочете - отже навряд чи оптимістична - але бойова і смілива.