Цар мертвий, хай живе король; Соціальні світи
автор Lisa Castro Опубліковано 10.10.2020 Оновлено 26.10.2020
Отже, у своїй книзі «Тіло короля» (2018) Станіс Перес занурюється у це захоплююче питання, оновлюючи та розширюючи його навколо королівського втілення. Для цього він вивчав французьких королів, від Філіппа Огюста до Луї-Філіппа (12 - 19 століття). Це показує еволюцію та сприйняття цього дуже викритого персонажа, який, тим не менше, залишається таємничим, і всі вони живляться багатими та різноманітними прикладами.
Після хронологічної розбивки він бере із собою читача в пошуках відповідей на те, що є королівське тіло, що містить силу і слабкість, урочистість і дрібницю, священне і людське.
Перес С., 2018, Тіло короля. Втілення держави від Філіпа Огюста до Луї-Філіпа, Париж: Перрен.
Канторович Е., 1989, Два тіла короля, Париж: Éditions Gallimard, Париж (1-е видання: 1960).
- Ця стаття опублікована спільно Mondes Sociales та L’Histoire в рамках партнерства із спільною публікацією.
Лише між 14-16 століттями з’явилося поняття індивідуалізованого тіла. Бо якщо в основі всього лежить тіло, то в середні віки король не ідентифікував себе як свою особистість. Однак саме його тіло є центром усього, і зокрема всіх етапів цього «ритуалу ініціації», що є коронацією. В основі цієї церемонії помазання - одна з найвідоміших фаз, під час якої масло, приготоване «руками ангелів», наноситься на різні частини тіла: «(він) повинен взяти на себе свою функцію і не керувати своїми підданими лише відповідно до розуму та віри, духовно натхненних усім, що походить згори ». Іншими словами: це свято.
Це помазання надає французьким королям здатність зцілюватися на дотик: вони королі тауматурги. Вони виконують роль естафети між Богом та хворими, яких вони можуть зцілити. Реставрації (19 століття) означають закінчення сакралізації тіла короля. Дійсно, хоча правління Людовика XVIII, ніколи не помазаного, означає кінець втілення держави королем, Карлос X змінює відносини до зцілення: король зцілює безпосередньо. Проте вже не багато людей вірять у це, в тому числі і король. Хоча Луї-Філіпп також не був помазаний, він буквально зцілювався завдяки своїй медичній підготовці. Незважаючи на те, що Наполеон був священним для Нотр-Даму в 1804 році, Наполеон не має тауматургічної сили. І це, незважаючи на те, що зображено на картині Янганської чуми Антуана-Жана Гро (1804), де він поставлений у ролі монарха, який лікує.
Парадоксально, але якщо король може зцілити, він також може страждати сам. І кожна мука має своє значення. Таким чином, настільки, наскільки він є главою держави (його підданими є тіло), попереджувальні знаки, що стосуються глави, регулярно повторюються. Місце душі, мови та міркувань, навіть помазані, це не пошкоджено (Карл VII, Карл VIII, Генріх II). На політичний орган також може впливати хвороба природного тіла (Шарль VI з ле-Фу). Тому що "якщо король є головою тіла, яке зливається з королівством, хвороба одного може вразити лише інше".
Після смерті його священне тіло (у прямому сенсі цього слова) заслуговує на найкращий догляд. У середні віки король бальзамували, і після похорону Карла VI (1422) артефакт замінив тіло для церемоній, де мертвий король став видимим для всіх. Царське тіло також може стати реліквіями. Однак ми повинні розрізняти царські останки: священне та святе - це не одне і те ж. Тіло можна розбити і розсіяти, лише якщо воно є святим. У середні віки втілення монархії було можливим лише завдяки "вузьким і звивистим способам містичного самопожертви та фізичного випробування", тобто святості або серйозних хвороб.
Від народження до смерті король підпорядковується суворим протоколам і не шкодує життєвих випробувань. Лікарі оточують його на чолі з першим лікарем короля (Жан Ероар з Людовиком XIII, наприклад). Проблеми, які в наших очах є більш прозаїчними, важкі змістом і відповідають кодифікованому ритуалу, наприклад, їжі або полюванню.
Справді, сам факт прийому їжі представляє багато ризиків, особливо при порушенні травлення (загальне) та отруєнні (настільки страшному). Крім того, режим життя відображає добрий уряд короля: якщо він не голодний, він створює образ насиченої держави, тоді як немовля Людовик XIV, який має зуби, виявляє Францію, яка спрагла завоювань.
Що стосується фізичних навантажень, полювання є прерогативою всіх монархів. Небезпечна діяльність для багатьох з них, ідеальний посередник між Судом і Війною, дає можливість проявити свою здатність долати свої слабкі сторони, контролювати свої емоції і нічого не показувати: "Людовик [XIV] страждає як людина, але опанована як король ".
На відміну від того, що можна подумати, хвороба не розглядалася як перешкода для здійснення влади: вона не ставить під сумнів легітимність монарха. Швидше, це тест, щоб судити про його здатність продовжувати правити. І оскільки "фізичні страждання можуть сприяти духовній зміні хворого короля", страждання є ознакою жертви, а хвороба може призвести до святості (Сент-Луїс).
Король піддається щоденним імпульсам, які він повинен контролювати. Сильне лібідо (Людовик XV) та його відсутність (Людовик XVI) можуть бути використані політично, щоб продемонструвати нездатність виконати покладене на нього завдання. Венеричні хвороби відображають відсутність контролю над своїми імпульсами, що є негідним для цієї позиції (Шарль IX, Франсуа I). Він також повинен керувати за столом, "бо ненажера стане тираном, а п'яниця стане деспотом, коли тверезий дасть мудрого і шанованого царя". Йому залишається лише досягти успіху в тому, щоб християнський ідеал і людський апетит співпадали.
До останнього подиху король випробовується. Таким чином, "мертвий захоплює живих", і це іноді зненацька (вбивство, нещасний випадок), але завжди виявляючи віру і мужність. Потім дається можливість усвідомити, що він справді має тіло, і саме це тіло отримує травми. Ця подія, яку можна порівняти з мученицькою смертю святого, також виявляє красу і мужність монарха. Найвідоміший випробувальний випадок, безсумнівно, - випадок Людовика XVI на гільйотині (21 січня 1793 р.).
Королівські портрети, стереотипні і майже не нагадують, з’являються в XIV столітті. Чи то для приховування минулих років (Людовика XIV та портрета Гіасінта Ріго), чи для приховування проблем зі здоров’ям (Людовика XVIII), ми можемо говорити про «уявне тіло», коли представлення не відповідає дійсності. Парадоксально, але якщо не годиться показувати короля в поганій формі, надлишок кокетства піддається касти (Анрі III та його ритуали краси).
Прихід Бурбонів на трон Франції знаменує собою переломний момент у розповсюдженні образу. Держава має своє обличчя: обличчя короля. Оскільки "силою короля повинна була бути сила держави і навпаки", король часто інсценізується на міфологічних портретах (Анрі IV, Людовик XIII, Людовик XIV), а потім розвивається у напрямку висвітлення якостей, які є більш низькими -земля і показує старіючого короля (прекрасні гамбети Людовіка XIV у Гіацинті Ріго), але все ще стереотипний. "Прийнявши вердикт, королівська іконопис вигадує нову тему - жертовного Принца, який триває, який кидає виклик часу, хворобам і рабам старості".
Коли Людовик XVI помер, у владі була символічна вакансія, яку Наполеон зміг заповнити. Культ особистості поширюється на коди, встановлені під монархією, і встановлюється розумно вивчена та відстежувана іконографія (монети, портрети, скульптури тощо). Зовнішній вигляд, особливо сартовий, важливий, і це, серед іншого, відрізняє царя від інших. Це також дозволяє провести аналіз монарха: король уважно вивчається, оскільки докази божевілля або деформацій є негативними попереджувальними знаками, тоді як фізична краса відображатиме внутрішню красу. Таким чином, божевілля Карла VI розглядається через нехтування його образом.
Це занепокоєння зростало протягом століть, що відображається у володінні предметами технічного обслуговування (дзеркала, гребінці тощо). Таким чином, навіть якщо король все ще священний і здатний лікувати, негідно показувати хворого Людовіка XVIII: він пересувався на стільці з роликами, колеса яких були приховані тканиною. Порівнюючи з іншими Бурбонами та Наполеоном, Людовик XVIII, здається, ніколи не вирішив цього завдання. Тут знову офіційні представництва погоджуються з правдою, лише деякі деталі видають пухкість «Крісла-короля».
Не пощадили його і мультфільми, які з’явилися за правління Людовика XIV і розвинулися на рубежі XIX століття. Хоча вони засуджують жертв воєн і братських могил під імперією, вони, як правило, повертаються на престол Бурбонів, щоб підкреслити вади брата Людовика XVI. Вони знаходять у Людовику XVIII ідеальну модель. Його вади суперечать образу ідеального принца, побудованого в епоху Відродження: ним не можна керувати і не чинить опір будь-якому надмірності - обжерливості, задоволенням плоті тощо. Його статура так само протилежна цьому ідеалу - ожиріння, нехтування зовнішністю тощо. Тому нападає тіло відповідної особи та її нездатність втілити роль короля.
Зі "Сто днів" його представляє третя особа: повідомлення чітке, Луї залежний, зокрема через подагру, якою він страждає. Він не може втілити короля-воїна, як це робив Наполеон I, зокрема. Його статура націлена на карикатури на його ворогів, Англію та Німеччину. Останній Бурбон, Луї-Філіпп (1773-1830-1848), був увічнений у груші Філіппоном, а його взяв Дом'є.
За шість століть, які вивчав Станіс Перес, стосунки з тілом короля еволюціонували. Поки в середньовіччі панувала благочестя, харизма короля, а також його цінності та його ерудиція, пов’язані зі стародавніми канонами, переважали з епохи Відродження, а тіло стояло на передньому краї. Король і королівство зливаються. Потім поступово ми рухаємось до зміни орієнтирів: король вже не єдиний, хто втілює Націю, парламентарі та магістрати також становлять орган Нації. Тому "колективність [займає місце коронованого індивіда". Таким чином, у 19 столітті було необхідно вибирати між тілом короля та тілом Нації.
Тіла дітей - потенційні майбутні королі - і королеви теж не забуті, і глава 4 книги - це ідеальна закуска, яка дозволяє спокійно рухатися до Тіла королеви, опублікованого наступного року (2019).
Перес С., 2019, Тіло королеви, Париж: Перрін.
Кредити на вхідні зображення: усі права захищені Oliviers Bréaud, опубліковані з люб'язного дозволу
Ілюстрація Adèle Huguet для Mondes Social: усі права захищені Adèle Huguet. Щоб відкрити його малюнки, https://adelehuguet.wordpress.com/
Кредити CC-зображення: Pixabay OpenClipart-Vectors