Це все просто забобони. Роки учнівства у цілителя мають одне для наших кореспондентів у Африці
У книзі «У тіні чарівника» етнолог Пол Столлер описує, як його готували до фокусника в Нігері. Читання повертає нашого кореспондента до його власного досвіду як учня-чаклуна.
Іноді Кулібалі з’являється мені посеред ночі і змушує відчувати його образу. Коли я проводив дослідження чаклунства в Кот-д’Івуарі та Малі, африканський цілитель познайомив мене з мистецтвом оракула та визнанням «відьом»; від етнолога я став помічником Кулібалі, і нарешті я знову опинився учнем чаклуна, не шукаючи цієї ролі. Мій учитель Кулібалі Тігноу давно помер; але він все ще розчарований тим, що я більше не дотримувався його вчень.
Є сфери, де розум більше не може нас утримати; до них можна наблизитися в Африці. Знімок зроблений в Малі на березі Нігеру. (Зображення: Стюарт Франклін/Магнум)
У книзі «У тіні чарівника» етнолог Пол Столлер описує, як його навчали магом у Нігері. Читання повертає нашого кореспондента до його власного досвіду як учня-чаклуна.
Іноді Кулібалі з’являється мені посеред ночі і змушує відчувати його образу. Африканський цілитель познайомив мене з мистецтвом оракула та визнанням «відьом», коли я досліджував тему чаклунства в Кот-д’Івуарі та Малі; від етнолога я став помічником Кулібалі, і нарешті я знову опинився учнем чаклуна, не шукаючи цієї ролі. Мій учитель Кулібалі Тігноу давно помер; але він все ще розчарований тим, що я більше не дотримувався його вчень.
Мої етнологічні польові дослідження тривали з 1997 по 2000 рік. Тим часом я віддалився від практики, яку вивчив на той час. Але потім я натрапив на книгу, яка для мене була наче люком у минуле, якого я роками уникав. Я знову впав у глибину окультизму. “У тіні чарівника” - це перша книга відомого американського етнолога Пола Столлера та його перша книга, яка тепер доступна німецькою мовою. Нині 72-річний Столлер є одним із першовідкривачів так званого онтологічного повороту в етнології, і книга "Im Schatten der Zauberer" також стосується фундаментального питання про те, що насправді є. У цьому випадку: Чи справді існують магія та чаклунство - принаймні серед Сонгаю в Нігері, де він проводив дослідження у 1970-х та 1980-х роках?
У драмі чаклунства немає сторонніх спостерігачів і нічого непохитного; роль дослідника, спостерігача не існує.
Столлер також був поступово відкритий. Наш досвід магії, чаклунства та зцілення був майже однаковим, хоча ми їх мали в різних куточках Африки. Вражаюча подібність також свідчить про те, наскільки ці явища широко поширені в Африці та в цілком різних суспільствах. Однак є одна відмінність: хоча експедиція Столлера, як і моя, закінчилася хворобою, панікою та втечею, на відміну від мене, він продовжує практикувати свої знання донині, паралельно кар'єрі університетського професора.
Війна, не езотерична
Проблема дослідження таких тем, як чаклунство та магія, полягає в тому, що досить скоро ви отримуєте сигнал перестати задавати питання. Запитання, включаючи можливі відповіді, є формалізованим способом перетворення невідомого у відоме, стирання дивного та дратування. Присвоєння. Натомість радиться мовчати і просто «заходити»; тому що ти ніколи не можеш зрозуміти щось на зразок чаклунства ззовні.
Але це означає значну відмову від позиції нейтрального зовнішнього спостерігача. У драмі чаклунства немає сторонніх спостерігачів і нічого непохитного; роль дослідника, спостерігача не існує. Хочеш того чи ні, ти стаєш частиною системи, як тільки входитьш у неї. Кожен, хто займався даною темою, мусив зазнати, що, наприклад, місіонер де Росні («Очі мого козла») або етнолог Фаврет-Саада («Слова, магія, смерть»): Ви шукаєте свою роль ні - вас кидають у нього і опиняєтесь посеред поля бою.
Оскільки світогляд африканського цілителя є войовничим: людині постійно загрожують вороги, зрадники, відьми та інші злі сили. Під нешкідливою поверхнею один - вовк для іншого. Цілитель - це той, хто розпізнає руйнівні сили і може допомогти пацієнтам захиститися і захиститися. Стан постійної, тотальної мобілізації. А самий цілитель найбільше ризикує, бо він на передовій і створює нових ворогів при кожному втручанні. “Цілитель” звучить приємно і ніжно, але в Африці це не має нічого спільного з Новим часом, ароматичними паличками та музикою арфи, а з небезпекою, загрозою та силою.
Вражений тим, що це працює
У молодості Столлер мріяв стати таким же міцним і сильним, як Сунхай, яким він захоплювався. І, можливо, досвід постійної невидимої боротьби насправді зміцнив його. Однак прийом магічних ліків і виконання різних ініціативних ритуалів не призводять до просвітлення, до якоїсь «загальної гармонії»; скоріше до гіперчутливості та постійного прихованого страху, тому що за кожним усміхненим обличчям можна підозрювати деструктивність. Один стає мімозою, параноїком. За словами Столлера: «Чарівник є і мисливцем, і полюванням у світі, повному людей, які прагнуть до влади і насолоджуються знищенням своїх суперників, незалежно від того, чого коштують їхні тріумфи. Якого страшного світу я став частиною його ".
Хоча я відмовився займатись цілителькою, одного разу застосував те, що дізнався. На моє розчарування, заклинання спрацювало.
У якийсь момент Столлер сам виконує магічну дію проти винуватця і вражений тим, що це спрацьовує. І навпаки, він сам стає мішенню окультних атак, які, наприклад, вночі призводять до паралічу його ніг. Читання заклинань остаточно рятує його від страху смерті. Згодом він серйозно захворів, що також відносить до чорної магії, і йому доводиться тікати з Нігеру. Він обриває шлях підмайстру чаклуна і звертається до вивчення лікарських рослин. "Мій голод влади не був настільки сильним, щоб вести життя, в якому потрібно було б назавжди захистити себе від смертельних прокльонів інших", - пише він.
Я теж у паніці покинула Кот-д’Івуар, коли ця тема потрапила мені в голову, і мене щоночі мучили кошмари. "Чарівник ніколи не спить добре", - каже Столлер. Як і він, я зосередився на питаннях, які дозволяли відійти від основи теми. Тож я опублікував книгу - «Економіка чаклунства», де йдеться про те, що, згідно з поширеною в Африці думкою, відьми рухає заздрість; якщо заможним загрожує чаклунство, їх слід змусити розподілити більше своїх речей і виконувати традиційні заповіді сімейної солідарності. Тоді чаклунство було б зброєю бідних проти тих, кого вважають скупим.
Хоча я відмовився займатись цілителем, одного разу застосував те, що дізнався, коли прикраси моєї дружини були вкрадені незабаром після мого весілля. На моє розчарування, заклинання спрацювало, і злодій повернувся зі своїм здобиччю. Як і Столлер, я відчував, що потрапляю у світ, де мораль замінюється окультною силою і силою.
Коли смерть стукає у двері
Одного разу я кинув снаряди каурі жінці, яка була мені поруч і мусила передбачити, що вона ніколи не знайде роботу. Вона була у відчаї. Минуло двадцять років, і пророцтво, на жаль, збулося. Оракул каурі також відкриває світ невпинних труднощів і конфліктів. У ясновидців не буває збігів, пише Столлер. "Усі перешкоди, з якими я зіткнувся," бачили "їх у людей, які працювали проти мене". Не дивно, каже йому фокусник: «Читати снаряди - це серйозно і небезпечно. Важко сказати людині, що вона помре ".
Я зізнався, що сталося з моїм лікарем в університетській лікарні. "Ви божевільні", - сказав він.
Приблизно через рік після мого повернення до Швейцарії, в 2001 році, мій колишній вчитель Кулібалі помер. Його дружина вважала, що він став жертвою нічної магічної атаки. Але дивним було те, що в той же час у мене розвинулась тромбопенія, що загрожує життю. Звичайна терапія не спрацювала. Вдова Кулібалі вважала, що вбивця Кулібалі, очевидно, намагався вбити і мене. Я зробив щось, що, з сьогоднішньої точки зору, мені здається абсолютно ірраціональним. У своєму надзвичайно тендітному стані я з останніми силами подорожував до Мавританії. Я спав у готелі в столиці Нуакшот. Стукіт у двері розбудив мене вночі. «Хто там?» - покликав я.
- Давай, - відповів голос, від якого мені стало холодно.
Я хотів встати, але мене паралізувало. Я не міг зрушити з місця ні дюйма. Я знав, що за дверима мене чекає смерть. Я перестав рухатися, чекав цілу вічність, затамував подих всередині. Наступного дня я поїхав до забутого Богом містечка під назвою Аюн-ель-Атрус, де взагалі не було медичної допомоги. Я приїхав тремтячи і тремтячи і дозволив мене везти до маленького готелю. Там я пробув у кімнаті тиждень і спостерігав, як пальми ритмічно гойдаються на вітрі. Я носив на пальці чарівне срібне кільце, яке Столлер також отримав для захисту від відьом.
Я не знаю точно, що сталося за ті дні; безумовно, більше, ніж було видно ззовні. Коли мені стало легше, я повернувся і зізнався своєму лікарю в університетській лікарні, що сталося. "Ви божевільні", - сказав він. Він перевірив мої показники крові. Вперше за кілька місяців вони знову були майже нормальними. "Я не можу пояснити це собі", - сказав він. «Можливо, ви піддали хаос у своєму тілі контрхаосу. Сталася поломка та своєрідне перезавантаження ".
В оточенні невідомого
Незважаючи ні на що, Столлер, мабуть, все ще практикує свої магічні знання донині. Я, навпаки, буквально та переносно зберігав свої фетиші, раковини каурі та магічні предмети у підвалі. Іноді Кулібалі з'являється мені і дорікає в цьому. Я повинен і можу жити з цим. Я приймаю, що нас оточує невідоме. Або, як пише Столлер: «Магія - це метафора хаосу, який визначає всі соціальні відносини. У всіх суспільствах речі руйнуються і збираються знову; всі ми живемо в тіні чаклунства ".
Пол Столлер/Шеріл Олкс: У тіні чарівника. З післямовою Міхаели Шойбле, переклад Крістіана Лутце. Піт-Мейєр-Верлаг, Берн/Відень 2019. 407 с., Фр. 28.90.
Девід Сігнер: Економіка чаклунства або чому в Африці немає хмарочосів. Пітер Хаммер Верлаг, Вупперталь. Доступно лише як електронна книга або французькою мовою: Economie de la sorcellerie, 2017. Les Presses du réel, Dijon.