Через раціоналістичну завісу

Міжнародні новини критичної літератури про сучасне мистецтво

Ансельма Франке

Примітки редактора

Ансельм Франке домігся справжнього міжнародного визнання з 2010 р., Зокрема, завдяки анімізму (проект, розгорнутий в Антверпені, Берні, Відні, Берліні, Нью-Йорку, Шеньчжені, Сеулі та Бейруті до 2014 р.) 1. Оскільки ми збираємось опублікувати цей переклад, він керує антропоценовою обсерваторією (6 лютого - 26 квітня 2015 р.) На базі БАК, що знаходиться в даний час в Кунсті в Утрехті. Задумана як виставка та простір для політичних, наукових та мистецьких досліджень та обміну, мета заходу - відобразити сучасну епоху з точки зору як геології, так і політичної історії. Він спостерігає вплив людської діяльності на глобальний масштаб планети, зокрема від метеорних перетворень світової капіталістичної системи.

Наступний уривок відкриває в 2009 році серію робіт, виконаних Ансельмом Франке щодо спроможності переконфігурувати межі сучасності (тут підходять з дуалістичного кута її раціональності чи ірраціональності) та стратегій, застосованих за допомогою використання зображень. На стику антропології та сучасних мистецьких практик "Через раціоналістичну завісу" постає питання культурних, політичних та гносеологічних меж. Оригінальна стаття англійською мовою закінчується демонстрацією впливу виставок "Примітивізм" у мистецтві 20 століття (1984) та "Чарівники Землі" (1989) на наше читання історії. Скликаючи сильний момент в історії колоніалізму через рух протесту, організований проти зловживань короля Леопольда II у Конго, та ресурси, якими він скористався, Ансельм Франке завершує статтю "зсередини" поїздкою Джозефа Конрада до Конго, вирішений як контрапункт попередньому імперіалізму - подорож, з якої народилася літературна новела Au coeur des ténèbres.

Ансельм Франке домігся міжнародного визнання своїм проектом «Анімізм», який проходив між 2010 і 2014 роками в Антверпені, Берні, Відні, Берліні, Нью-Йорку, Шеньчжені, Сеулі та Бейруті2. На момент написання цієї статті він є спільним директором обсерваторії антропоцену (6 лютого - 26 квітня 2015 р.) В базі БАК, за участю актюельського кунсту в Утрехті. Запроектована як виставковий простір, а також як центр для досліджень та політичного, наукового та мистецького обміну, Антропоценова обсерваторія має намір охопити наші часи як геологією, так і політичною історією. У ній розглядається вплив людської діяльності на планетарний масштаб, особливо щодо швидких перетворень глобальної капіталістичної системи.

Наступний уривок взято з тексту, який представив низку праць Ансельма Франке, які заглибились у можливість перевизначення меж модернізму - розглянутих тут з точки зору його раціональності чи ірраціональності - та образних стратегій. Поєднання антропології та сучасної мистецької практики «Через раціоналістичну завісу» ставить під сумнів культурні, політичні та гносеологічні кордони. Оригінальна англійська версія цієї статті закінчується нагадуванням про вплив двох виставок на загальноприйняті читання історії мистецтва до того часу, «Примітивізм» у мистецтві XX століття (1984) та Magiciens de la terre (1989). Після звернення до центральної точки колоніальної історії, протестів, спрямованих на зловживання короля Леопольда II у Конго та прибуток, який він отримав від них, Ансельм Франке доводить свою статтю до кінця "зсередини", обговорюючи, на відміну від раніше розглянутих імперіалізм, подорож Джозефа Конрада до Конго, результатом якої стала його повість "Серце пітьми".

Оригінальна стаття Ансельма Франке, опублікована англійською мовою під назвою "Через раціоналістичну завісу" в журналі e-flux, No. 8 вересня 2009 р., С.1-5

Повний текст

  • 3 "Система людського рельєфу" - так називається програма військових досліджень США. (N.d.l.T.)
  • 4 Див. Стентон, Джон. “Система людської рельєфу армії США в безладді”, Інтернет-журнал, 15 серпня 2008 р. Та “A (.)

1 Багато останніх художніх творів мають дуже тісні зв’язки з антропологією. Вони набувають аспекту зворотної етнографії, або неоетнографії; або дослідження із використанням соціологічних методів антропології, використання його документальних прийомів або запозичення із жанру щоденника подорожей. І навпаки, антропологія в даний час бере відновлену дискусію щодо витоків цієї дисципліни, оскільки вони знаходять своє відображення в її сучасній «політиці». Ці суперечки, що поєднують політику, етику (як дисципліни, так і фізичних осіб) та стратегію іміджу, були спричинені смертю двох дослідників у "людській галузі" 3 в Афганістані: антропологи, інтегровані до американських військових, щоб допомогти тактики на місці мають справу з місцевими звичаями та кодексами. Стверджуючи, що вони не мілітаризують антропологію, а скоріше антропологізують форми насильства, ці практики підірвали кордон, який, враховуючи колоніалістичне коріння дисципліни, вже існував лише теоретично.

  • 5 Фостер, Хал. "Портрет художника як етнографа", в Повернення реального: поточна ситуація (.)

3 Але які це кордони? І як на них впливає переступ? Ці питання мають певну актуальність, особливо щодо мистецтва, яке сприймається як "політично заангажоване". Порушення політичних кордонів широко розглядалося як форма заперечення, яке можна було використати для формування опозиційної пози. Можна було б кваліфікувати такий підхід до трансгресії як "діалектичний", оскільки він мобілізує те, що було виключено в режимі включення та виключення. Але основною ціллю цієї мобілізації мають бути саме ті представництва, які використовуються для легітимізації таких виключень.

  • 6 Дельоз, Жиль. "Приписка про контрольні компанії", L'Autre Journal, n ° 1, травень 1990 р., H (.)

4 Існує дві загальновідомі проблеми "діалектичного" підходу. Одне з них полягає в тому, що, коли критика сприймається як виняток, вона зберігає і навіть підтверджує парадигми, які послужили формуванню початкового закону або межі. Інша проблема полягає в тому, що ця стратегія може застосовуватися лише до меж, сформованих на основі дихотомій (наприклад, бінарних опозицій мови), які є симетричними, принаймні теоретично: утворені симетрією закону, на яку, таким чином, можна претендувати політично, насправді існує факто асиметрія. Це справедливо для кордонів сучасного дисциплінарного режиму, таких як національна держава та її інститути чи гендерний поділ, і лише кілька прикладів. З іншого боку, "модульовані" межі "контролюючого суспільства" представляють інший виклик. Вони не тільки ефективно включають множинність, але вони також розсіяні, ухиляються, вони самі по собі трансгресивні, їм вдається мобілізувати силу образів, зміщуючи фіксовану логіку подання у бік динамічного та перформативного.

5 Хитрість рук

  • 7 Латур, Бруно. Ми ніколи не були сучасними: нарис симетричної антропології, Париж: La Décou (.)
  • 8 Бенджамін, Вальтер. "Про концепцію історії" в Еврі III, Моріс де Ганділак, Райнер Рохль (.)

7 Це головне питання в контексті політичної дискусії навколо "винятку як правило". 8 Однак тут мене цікавить не менше питання суверенітету, ніж питання "спритності рук", оскільки це це може потенційно мати найгучніші наслідки для ролі, яку естетика займає як у порушенні, так і в конституції сучасних прикордонних просторів. Саме цю спритність у формі "раціоналістичної завіси" я хотів би тут обговорити. Будь-яка спритність рук, як ми знаємо, залежить від співучасті її аудиторії: «раціоналістична завіса», як віра в «раціональність» сучасної влади, оскільки сучасна міфологія є тим, що становить цю співучасть. Вона завжди ставить раціональність на боці сучасних, роблячи свою владу самоздійснювальним пророцтвом - безумовною необхідністю, що перевищує просто раціональне чи те, що ні. Якщо ми вже не сучасні, але все ще не здатні бути чимось іншим, можливо, тому, що ця стійка "раціоналістична завіса" являє собою форму наступності, яка пов'язує сучасність із сучасним минулим.

8 Тепер я звертаюся до роботи антропологів Майкла Тауссіга, Йоганнеса Фабіана, а згодом і Бруно Латура, щоб дослідити це твердження. Ці автори особливо корисні завдяки особливому відношенню до сучасності в контексті сварок, що викликають їх дисципліну (и), імперіалізм, колоніальну спадщину та їх інтерес до питання про те, як концептуальні дихотомії стали реальними межами. Їхня робота вирішує естетичні проблеми по-різному, прямо чи опосередковано; але навіть коли роль естетики навряд чи береться до уваги, як у роботі Бруно Латура, залишається багато можливостей для історично обґрунтованих дискусій навколо естетичних стратегій у сучасній топографії кордону, особливо в цьому відношенні, що стосується її парадоксальних переломів.

9 Однак те, що я хочу запропонувати цим терміном `` раціоналістична завіса '', - це не просто нове ставлення на великій арені критики: вияв, що раціональне насправді є ірраціональним, або дотримання ірраціонального як позиціонування проти сучасної раціональності. Швидше, мова йде про зондування історичних шарів сучасної логіки (та обіцянки емансипації, яку перемога розуму передбачає над забобонами та "ірраціональністю" релігійного насильства), з тим щоб вивчити одночасно раціоналізацію того, що ця логіка з самого початку зробила ірраціональним і вироблення того, що звільняється від раціональної експертизи, не будучи небезпекою для раціоналістичного порядку, і що насправді саме на цьому ґрунтується. Справа в тому, щоб знайти зміни та зміни цих категорій, які здаються такими різними, навіть непримиренними. "Раціоналістична завіса" - це привілейоване місце конкретної сучасної практики, спрямованої на створення наступності шляхом злиття загальних знань, переконань та сили образу.

  • 9 Краус, Розалінда. The Optical Inconscient, М. Veubret (традиція), Париж: Au рівна назва, 2002

11 Примітивізм

  • 10 Мур, Рейчел. Теорія дикунів: Кіно як сучасна магія, Дарем, Північна Кароліна: Duke University Press, 1999, с. (.)

Бібліографія

Оригінальний текст Ансельма Франке, опублікований англійською мовою під назвою "Через раціоналістичну завісу" в журналі e-flux, № 8, вересень 2009 р., С.1-5

Примітки

1 З цього приводу прочитайте статтю Ансельма Франке "Анімізм: нотатки про виставку", опубліковану в журналі e-flux, № 36, липень 2012 р., С. 1-22

2 Див. Статтю Ансельма Франке «Анімізм: нотатки про виставку», журнал e-flux, № 36, липень 2012 р., С. 1-22

3 "Система людського рельєфу" - так називається програма військових досліджень США. (N.d.l.T.)

4 Див. Стентон, Джон. “Система людської рельєфу армії США в безладі”, Інтернет-журнал, 15 серпня 2008 р. Та “Заява виконавчого комітету Американської антропологічної асоціації щодо проекту“ Система людської рельєфу ”, 31 жовтня 2007 р .; Елізабет Редден, "Американський контрповстанський рух", Inside Higher Ed, 29 січня 2009 р.

5 Фостер, Хал. “Портрет художника як етнографа”, у “Поверненні справжнього: поточна ситуація в Авангарді”, Ю. Кантрейн, Ф. П’єробон та Д. Вандер Гухт (традиц.), Брюссель: La Lettre volée, 2005, стор. 225

6 Дельоз, Жиль. "Постскриптум контрольних компаній", L'Autre Journal, n ° 1, травень 1990 р., Http://infokiosques.net/imprimersans2.php3?id_article=214

7 Латур, Бруно. Ми ніколи не були сучасними: Нарис симетричної антропології, Париж: La Découverte, 1991, с. 67

8 Бенджамін, Вальтер. "Про концепцію історії" в Евр III, Моріс де Ганділак, Райнер Рохліц, П'єр Раш (переклад), Париж: Галлімард, 2000, с. 427

9 Краус, Розалінда. The Optical Inconscient, М. Veubret (традиція), Париж: Au рівна назва, 2002

10 Мур, Рейчел. Теорія дикунів: Кіно як сучасна магія, Дарем, Північна Кароліна: Duke University Press, 1999, с. 14-16