Чи радикально обійтися без біологічних дітей?
Фото: Пола Вінклер
Звідки береться бажання мати дітей? Я багато разів задавав собі це питання, тому що на пізніх двадцятих мені було зрозуміло, що я ніколи не хотів мати дітей. А потім раптом я не зміг вигнати з голови бажання мати дитину. Поступово воно зміцніло, раптом я помітив усі ці вагітності в метро і на вулицях і посміхнувся немовлятам, яких штовхали повз мене в баггі. До сьогоднішнього дня я не маю відповіді, звідки раптом виникло бажання, а потім стало настільки сильним. Чи не почував би я себе менше жінкою без дітей? Також у моїй підсвідомості закопано, що діти - це частина щасливого життя?
"Біологічного годинника", про який часто говорять, не існує: гормони не починають пробуджувати в мозку людини думку, що вони нарешті відтворюються. Нашому тілу байдуже, чи будемо ми використовувати його для виховування дитини чи для доношення. Ви не можете відчути, чи незабаром яйцеклітини більше не стрибатимуть, а лише зорієнтуєтесь на науковій інформації або обстежите свій власний гормональний статус. Дослідники припускають, що саме культурні моделі викликають у дітей бажання мати дітей. Спогади про власну сім’ю, рішення оточуючих вас людей, сім’ї в серіалах та батьків в Instagram. Ось чому спосіб думок людей про власних дітей змінювався знову і знову і сильно відрізняється у всьому світі, коли вони вирішують за це і проти, скільки вони хочуть або можуть мати, як вони виростають.
Вік батьків у Німеччині, коли в їх сім’ю прибуває перша дитина, зростає, зокрема, тому, що сьогодні люди більше приділяють увагу матеріальному забезпеченню та професійному розвитку. "Кількість дітей, яких хотіла б мати пара, тим менша, чим вищі вимоги дорослих до економічних передумов", - йдеться у дослідженні Федерального міністерства у справах сім'ї у 2014 році "Бездітні жінки та чоловіки". те, що люди в якийсь момент мають дітей, поступається все більш усвідомленому рішенню, яке базується більше на зовнішніх умовах, ніж на реальних побажаннях. Бажання та реальність розміру сім'ї насправді сильно відрізняються в Німеччині: »Більшість людей дають двох дітей як ідеальний розмір сім'ї, який вони хочуть; зрештою, чверть опитаних хотіла б мати трьох і більше дітей. Лише 15 відсоткам сімей вдається здійснити цю мрію », - говорить дослідження професора Карстена Віппермана.
Найбільш читані цього тижня:
Ви насправді п'яні?
Пандемія збільшила споживання алкоголю в країні, і серед сухих алкоголіків спостерігаються рецидиви. Тим не менше, у деяких супермаркетах немає сумнівів щодо використання корони, яка страждає для себе - і використання шнапсу для реклами самотності.
Хоча кількість немовлят, які щорічно народжуються в Німеччині, нещодавно знову зросла, так званий "остаточний рівень бездітних" збирається лише у віці жінок від 45 до 49 років. В останньому опитуванні, проведеному Федеральним статистичним управлінням у 2018 році, цей постійно зростаючий показник становив 21 відсоток. Однак у чоловіків набагато частіше не буває власних дітей, ніж у жінок, але статистично це важче зрозуміти, оскільки дані офіційної статистики щодо чоловіків є неповними, і тому рівень народжуваності для них не реєструється. У той час як 19 відсотків жінок у віковій групі від 40 до 49 дітей не мають дітей, для чоловіків цей показник становить 29 відсотків. Однак не можна очікувати, що чоловіки наздоженуть пізнє батьківство. Згідно з підрахунками Інституту Макса Планка, лише шість відсотків будуть батьками старше 45 років.
Культурна норма, згідно з якою жінка є неповною без дітей, настільки сильна, що усвідомлене рішення проти мати дітей розглядається як політичний протест.
Життя без дітей має бути само собою зрозумілим. Але соціальні очікування, яких хочуть діти, особливо бажання традиційної сім’ї, все ще сильні. Хоча більшість людей свідомо вирішують - з дуже різних причин - не бажати жити зі своїми дітьми, вони все одно повинні рахуватися з питаннями про те, чому. Також жінкам доводиться частіше за інших виправдовувати, чому їхнє життя вільне від дітей. Цей тиск навіть посилився на жінок-лесбіянок, оскільки стало більш широко відомо, що гомосексуалісти також створюють сім'ї і що вони боролися за більші права. Культурна норма, згідно з якою жінка є неповною без дітей, настільки сильна, що усвідомлене рішення проти власних дітей розглядається деякими як політичний протест: "страйк при народженні" як засіб для покращення сімейної політики або як наймолодший Наприклад, як загроза з боку молодих кліматичних активістів зректися дітей, доки не будуть вжиті радикальні політичні заходи щодо захисту клімату.
Більшість людей розуміють своє рішення щодо того, чи слід і скільки дітей виховувати, не як політичне послання, а скоріше як результат обставин чи випадковості. Роль держави тут парадоксальна: з одного боку, сім'ї підтримуються, оскільки це передбачено Основним законом Німеччини, і сім'я розглядається як цінність сама по собі. З точки зору демографічної політики, окремі політичні заходи також повинні забезпечити, щоб рівень народжуваності не падав далі. З іншого боку, та сама політична система, яка намагається зробити життя з дітьми привабливішою, ускладнила вибір дітей на ранніх термінах або взагалі - підтримка також зосереджена на подружніх гетеросексуальних парах. Здається, демографічна проблема не така велика, що держава хотіла б однаково підтримувати всіх людей у житті з дітьми.
Але ті, хто хоче жити з дітьми, часто хочуть біологічну дитину. Останніми роками кількість усиновлення в Німеччині постійно зменшується - і навіть зменшилася вдвічі з 1990-х років. Навіть якщо заявок все ще більше, ніж дітей, переданих на усиновлення. У 2018 році в Німеччині 1300 дітей були усиновлені батьками, які раніше не мали з ними зв’язку, дві третини усиновлення - усиновлення. Зниження готовності усиновити дитину пов’язане, серед іншого, з підвищенням обізнаності та кращими обіцянками успіху в лікуванні репродуктивної медицини. Згідно з реєстром ЕКО, кількість циклів лікування, проведених у 1990 р., Становила близько 8600 та до 2018 р. Зросла до 105000. Поки подружжя не вирішить розглянути можливість усиновлення чи прийомної дитини, багато спочатку намагаються завести біологічну дитину. Деякі люди, які не можуть завагітніти спонтанно, все частіше використовують можливості.
Етичних питань щодо народження дітей, репродуктивної медицини та туризму незліченна кількість - як особисто, так і з феміністичної точки зору:
Чому ви з більшою ймовірністю вирішите не мати дітей, оскільки вважаєте, що тягар занадто великий, ніж шукати нові форми сімей, в яких більше одного або двох дорослих піклуються про дітей?
Можна запитати, чому бажання мати дітей стає або може стати настільки захоплюючим, що люди сприймають високі ризики для здоров’я або заборговують. Звідки береться туга, щоб ти сама була вагітна? Чому може бути важко знайти альтернативний сенс життя? На всі ці запитання є багато відповідей та набагато більше запитань.
Я хотів би задати ще одне питання, а саме про альтернативні моделі життя з дітьми. Про яких інших дітей я міг би піклуватися, як не про своїх? Чому думка про біологічну дитину ближча за прийомну? Чому ви з більшою ймовірністю вирішите не мати дітей, оскільки вважаєте, що тягар занадто великий, ніж шукати нові форми сімей, в яких більше одного або двох дорослих піклуються про дітей?
Дивна феміністична критика репродуктивних технологій полягає в тому, що вона зміцнює гетеронормативну модель життя, а також заохочує дивних людей жити в невеликих сім'ях. Дослідник гендерних питань Ульріке Клёппель говорить в інтерв’ю журналу Analyze & Critique: «Спосіб, яким репродуктивні технології в основному однобічно обговорюються як« можливість »у цій країні, також посилює тонкий тиск на адаптацію до сімейної норми. Раніше батькам людей, які жили у лесбійських або геївських стосунках, було автоматично зрозуміло: це означає відмову від онуків! Зараз існує можливість, а також тиск, незважаючи ні на що, всупереч сексуальності чи випадковостям, мати дитину. Батьки-квір все ще інопланетяни, але принаймні є онук. Queers нарешті роблять цінний внесок у суспільство. «Однак репродуктивні технології переважно використовуються гетеросексуальними парами і сприяють меншим внескам у нові сімейні моделі, ніж це часто пропонують ЗМІ.
Звичайно, вже існує безліч форм альтернативних сімейних моделей та людей, які з любов’ю піклуються про дітей інших з особистої мотивації: віддані тітки, друзі батьків, які стають стабільними вихователями, сусіди, які регулярно опікуються ними., Квартири з неповними батьками, райдужні сім’ї, у яких більше двох батьків, сумішні сім’ї, в яких дорослі піклуються про дітей, які не є природними. Дуже свідомо обрані моделі, такі як квір-сім'ї, в яких, можливо, одна жінка та двоє чоловіків виступають батьками, а також поєднуються сім'ї, не мають законодавчої бази, яка надає всім дорослим права та обов'язки щодо дітей. У клаптиковому сузір’ї, в якому я живу, п’ятеро дорослих доглядають за двома дітьми. Але не існує простого законного способу, щоб дорослі без опіки могли забрати дітей із дитячого садка або піти з ними на щеплення без дозволу. Поки вони складають тісний і незалежний зв’язок з дітьми, навіть після десяти років інтенсивної терапії та активного батьківства вони не мали б жодних прав чи обов’язків щодо дітей.
За нинішньої структури прибуткової зайнятості та відсутності закладів для догляду за дітьми сім'ї з більш турботливими дорослими були б розумним рішенням для забезпечення того, щоб і діти, і дорослі були добре в сім'ї.
Однак ці практичні обмеження опіки та організації не повинні заважати нам думати про те, як люди як спільнота можуть піклуватися про дітей у майбутньому, щоб краще виконувати соціальне завдання виховання дітей. Загальна підтримка сімей в цілому також означає протидію тому, що рішення мати дітей є виключно приватним. Спільний догляд за дітьми у великих сім'ях також може дозволити більшій кількості людей здійснити своє бажання доглядати за дітьми. У разі нездійсненого бажання мати дітей, не потрібно було б думати спочатку про практику лікаря, потім про усиновлення або прийомну сім’ю, а також мала б іншу можливість проживання з дітьми.
Феміністки неодноразово зазначають, що зміцнення репродуктивних прав не слід ототожнювати із «правом на дитину». Кірстен Ахтелік пише, що це більше стосується вимог людей, яким відмовлено у народженні дітей або ускладнюють «мати дітей», таких як люди з обмеженими можливостями. І тому Міллей Хаятт каже, що затримка її бажання - яку вона згодом задовольнила з прийомною дитиною - дозволила їй зрозуміти, що мова йшла не про "мати дитину", а "любити дитину".
Це може бути хорошим керівним принципом для більш різнобічного мислення щодо бажань дітей у майбутньому та переходу від біологічного батьківства до бажання піклуватися про дітей та знаходити нові способи зробити це саме можливим: любити дітей та піклуватися про них - самостійно про те, чи народився ти, чи сам задумав.
Колонка ідей перетворюється на подкаст: Тереза Бюкер у розмові про радикальні ідеї для нашого суспільства. Чи є у вас запитання до автора? Я із задоволенням надсилаю електронний лист на [email protected]
35, є матір'ю чотирирічної доньки. Влітку 2019 року вона подала у відставку з посади головного редактора феміністичного інтернет-журналу Edition F, щоб, як вона каже, знову розібратися. Тим часом вона сортує для нас світ.