Чим більше я подорожую, тим менше я ...
1У цій статті я хотів би поділитися деякими своїми запитаннями та своїми помилками, а не представляти свої так звані успіхи, оскільки часто саме “помилки” та невизначеність дають нам найкращу можливість навчитися та поглибити наші знання про навколишній світ. І справді, ми рідко знаємо, чому те, що ми зробили, було успішним. Звичайно, наступний текст буде більше особистою історією, ніж академічним есе. Однак, сподіваюся, це зацікавить вас.
2 Протягом майже двадцяти років я частину року працював за кордоном тренером так званої системної терапії. Я кажу „системний”, але під час цих „поїздок” я зрозумів, що для системного втручання недостатньо усвідомлювати контекст, більший за контекст сім’ї; Ви також повинні звернути увагу на так звані психодинамічні внутрішні системи, які повернули мене до мого початкового професійного навчання. Цей процес породив у мене процес культурного та психологічного роздягання, настільки, наскільки можливість одягнутися багатше і, можливо, якось вирости. Мені здавалося, що таким чином я завжди отримував від цього найбільше вигоди, але я також хотів би, щоб мої клієнти мали вигоду, оскільки це дозволило б мені дати їм зовсім інші точки зору. І якби мій пацієнт також навчив мене чомусь важливому, інші могли б отримати вигоду: так створюється «доброчесне коло».
Більше того, нас не лише тренерів турбують так звані внутрішньопсихічні реляційні та окремі структури, але ми також повинні звертати увагу на професійний контекст, який сприяє або блокує втручання психіатричних, соціальних та терапевтичних служб. Крім того, ми ніколи не повинні припускати, що існує лише один спосіб зрозуміти та впорядкувати цілі цих послуг, навіть якщо ми використовуємо однакові терміни для їх опису (Jenkins 1990a). Організаційні структури можуть стати джерелом проблем у процесі прийняття професійних рішень (Jenkins, 1987) або навіть в управлінні службами соціального або психічного здоров'я (Jenkins, 1988). Наприклад, у Сінгапурі, як і в Англії, існують соціальні служби, але юридичні структури та традиційна роль сім'ї в суспільстві в цих двох країнах суттєво різняться, і це призводить до різних рішень.
4Ми, безумовно, знаємо проблему дев'яти точок [2], які повинні поєднуватися чотирма прямими лініями, не піднімаючи олівець з паперу. Зробити це неможливо, "не ступаючи нестандартно". Існує проблема, тому що ви будуєте у своїй свідомості дев'ять точок у формі квадрата, а не як три триплети з трьох рівновіддалених точок. Подібним чином, якщо ми подивимося на світи інших людей з тієї самої точки зору, яку ми спостерігаємо за своїм, то в якийсь момент ми виявимо, що знайомі нам орієнтири вже не корисні для нас. Ми маємо вибратися із зручних квадратів чи ящиків, які ми собі уявили навколо; справді мені завжди здавалося, що ми легко стаємо в'язнями тих самих теоретичних концепцій, які повинні звільнити нас і наших клієнтів (Jenkins, 1984, 1985). Які формотворчі враження допомогли мені в моєму професійному житті вийти зі своєї площі ?
5Щоб мислити більш відкрито, я завжди черпав натхнення з трьох осей, запропонованих Клегорном та Левіном (1973) для підготовки сімейних терапевтів. Ці автори розрізняють три типи перспектив компетентності: "перцептивна", тобто те, що людина сприймає; "Концептуальний", який позначає спосіб розуміння або теоретичні перспективи, і, нарешті, "виконавчий", що стосується методів втручання, які використовуються в терапевтичному інтерв'ю. Як зробити так, щоб мої способи бачення, розуміння та здійснення своїх терапевтичних втручань відповідали контекстам, які відрізняються від мого та подібні до нього? Я задаю ті самі питання, але навпаки, слухачам Інституту психіатрії в Лондоні, коли вони збираються закінчити навчання та повернутися додому в усі куточки світу. Для них корисно думати про те, що вони можуть використати під час навчання в контексті, який їм знайомий у країні походження.
6Під час відвідування інших суспільств ми займаємо делікатне становище відповідальності, оскільки ризикуємо завдати шкоди, навіть не усвідомлюючи цього (Jenkins 1990b, 1991a, 1991b). Тут я опишу деякі досвід роботи у трьох абсолютно різних країнах із певними культурами. Це: Сінгапур, Угорщина та Норвегія. Потім я спробую поміркувати над тим, що вони мені принесли, з точки зору усвідомлення моїх цінностей та моїх систем переконань, і нарешті я розгляну те, як я в якості тренера міг скористатися цим досвідом у своїй клінічній практиці терапевт та вплив, який вони мали на мої моделі терапевтичних змін.
7Понад десять років я працюю з колегами тренером у Сінгапурі. Під час мого першого візиту в 1990 році один із слухачів мав вперше взяти інтерв'ю у родини, перед рештою тренувальної групи та перед мною, яка була за двостороннім дзеркалом.
9 Два роки потому я читав дисертацію, яку він написав, щоб отримати диплом. На початку свого есе він описав глибокий вплив, який цей досвід справив на нього. Це дуже особливі моменти, які так само важливі для тренера, як і для студента.
10 У випадку, описаному тут, я хотів застосувати модель, яка добре працювала в моєму євроцентричному англосаксонському контексті, але яка ризикувала образити клієнта, незважаючи на те, що я добре знала, що не зробила б такої помилки pas вдома, з родиною тієї самої культури. Як тільки ви перебуваєте за кордоном, ви ризикуєте більше застрягти у своїх звичках як "огорожа". Навпаки, вам слід роздягатися культурно, якщо ви хочете, щоб не стати недоступним, або ще гірше, образивши клієнтів та стажерів, з якими ви працюєте.
11Після п'ятнадцяти візитів до Сінгапуру сьогодні у мене складається враження, що я знаю і розумію менше, ніж коли я там починав, незважаючи на те, що мої колеги кажуть мені, що я стаю більш чутливим до нюансів і відмінностей між нашою культурою та нашим способом побудова світу. Що це означає ? Звичайно, з кожним візитом я відчуваю себе менш знавчим! Для мене це також означає, що коли ми звикаємо до звичаїв інших, ми переходимо від поверхневого рівня до іншого, який є менш поверхневим, і так далі, але, зрештою, ми завжди залишаємось чужими, не в тому сенсі, в якому знаходиться Мерсо. Незнайомець Камю (1957), але все одно завжди певною мірою чужий. Елемент додаткової складності існує в Сінгапурі, оскільки англійці та сингапурці - останні здебільшого китайського походження - мають спільну історію, пов’язану з колоніальною епохою, але в той же час обидва вони в цей період мали нерівноправний статус. Тому для англійського відвідувача історія завжди присутня, як сказали б наші колеги, що працюють із психодинамічним підходом, (Klein 1959).
13 Для мене в Сінгапурі є ще одна проблема: це фізичне покарання дітей, яке ми вважали б фізичним насиллям. Як ви працюєте в таких умовах, якщо не схвалюєте їх? Ми можемо просто сказати, що ми не підтримуємо такий спосіб дисциплінування дітей, або ми можемо створити контекст, де слухачі оцінять, як підходити до тих самих проблем у нашій культурі і тим самим відкривати діалог. Якщо цей обмін відбуватиметься з повагою, то буде менше ризику перерізати лінії зв'язку.
У міру розвитку навчання ми зіткнулися з іншою проблемою: наш інститут звик перевіряти іспити, але, як завжди, деякі студенти можуть не досягти необхідного рівня. Що робити, якщо невдача може спричинити втрату самоповаги («втратити обличчя [3]», як ми говоримо англійською мовою)? Нам потрібно розробити шляхи вирішення цього аспекту таким чином, щоб врахувати обидві сторони - східну та західну. Слід визнати, що це залишається важким моментом для вирішення, тим більше, що тренер певною мірою ототожнює долю своїх учнів; але ми повинні продовжувати діалог, не забуваючи, що рішення, надані іншими, можуть допомогти нам вийти з нашої власної "маленької скриньки".
Нарешті, часто трапляється так, що від тренера явно або неявно очікується, що він буде носієм знань про правильний спосіб дій, а також передаватиме інформацію та досвід, щоб студенти не `` мали просто засвоїти та переписати цю мудрість, замість того, щоб досліджувати галузь та розробляти власні нові ідеї. Цей останній пункт пов’язаний з нашим розумінням педагогіки та найефективнішим способом навчання. Не завжди вчитель має рацію! Це виявилося в Сінгапурі, і ми знайдемо ту саму дилему в іншій формі в Угорщині.
16 Саме в Угорщині я мав можливість протягом трьох з половиною років, починаючи з 1988 року, втручатися у створення навчального курсу з сімейної терапії. Я прибув у цей регіон із досить жорсткими ідеями міжпрофесійної співпраці. Наприклад, я вважав, що лише відкриваючись одне одному, ми вчимося найкраще. І справді, з самого початку всі учасники були дуже добрі один до одного і до мене, але в той же час спадщина комуністичного режиму все ще насувалася (не забуваймо, що росіяни на той час залишалися в Угорщині), і змусив усіх завжди бути обережними до інших.
Крім того, існувала тверда віра в досвід професора. Тренеру, який приїхав з-за кордону, легко було надати мудрості, якої він не обов'язково заслуговував !
20Під час адаптації до цих відмінностей, за підтримки цих прихильних колег, мені довелося зауважити, що запропоновані мною моделі сімейної терапії затьмарили важливий аспект: психоаналітичний вимір, від якого я відмовився впродовж десяти років. мій серцевий стосунок із сімейною терапією. Навчальний досвід в Угорщині змусив мене задуматися про ролі несвідомого, внутрішні уявлення та вплив моделювання минулого на сучасність у житті людей, пар та сімей. Чим більше я викладав, тим більше я інтегрував спосіб мислення та практики терапії своїх угорських колег, і тим більше я дивувався, з яким правом я позиціоную себе як тренера-експерта. Я відчував, що поступово втрачаю впевненість і впевненість у знаннях, набутих двадцятьма роками раніше, під час мого професійного навчання.
21Я найчастіше їздив до Норвегії. Близько сотні візитів дозволили мені подорожувати цією країною від Фредрікштаада до Осло, від Осло до Ставангера і до Полярного кола, а також за іншими напрямками. Тут я теж дізнався багато важливих уроків.
22Коли я опинився у «роті» фіорду біля Полярного кола, на заході сонця, оточений снігом та скелями, напроти маленьких островів, які насправді є вершинами занурених гір, я пережив сліпучу тишу. Потім я запитав себе, як зрозуміти ментальність своїх колег-друзів, яких я регулярно відвідував уже більше десяти років. Я подумав про Тома Андерсона (я якось був у його "палаті"!), І почав міркувати про вплив географії. Я розмірковував над цією формою спокою та віддзеркалення, яку я так часто спостерігав у своїх норвезьких колег, і я дивувався своєму моєму "галльському настрою", моєму відношенню до часу і тому, що я вношу в своє життя. Історія особистого терапевта, яка така різна від своїх.
23 Через кілька років, під час дворічного навчального курсу, я обговорив із групою кількість годин, які слід приділяти на тиждень, між моїми візитами, на навчання, яке проводиться іноді самостійно, іноді в групі. Я наполягав на темпі роботи, який явно не відповідав темпу групи; Мені довелося вивчити ритм цього місця. Член групи сказав мені: "Ти повинен пам'ятати, що взимку нам потрібно вісім-п'ятнадцять годин на тиждень, щоб просто очистити сніг з дахів і вулиць!" ". Це не велика проблема для мене в Лондоні, і, звичайно, не в Сінгапурі. !
24На мою думку, серед норвежців є дуже цікавий парадокс: з одного боку, у них є багато часу перед собою, і тому нам не слід поспішати. Процес важливіший за зміст, думка передує дії. Але з іншого боку, ви повинні самі знайти засоби, щоб діяти та брати на себе відповідальність, адже саме людина - це завжди те, що найважливіше. Це суттєво контрастує зі значеннями Південно-Східної Азії. Там група, сім'я та синівська відданість мають перевагу. Однак не можна сказати, що в Норвегії домінує саме людина; справді, там також важливо почуття батьківщини та колективної ідентичності, оскільки населення невелике за кількістю, але живе на дуже великій території.
Таким чином, тренер повинен бути експертом, але зовсім по-іншому, ніж той, який я сприймав під час перших візитів до Угорщини: в Норвегії він є експертом, який поступається владою і не керує, хоча і досі завжди лідирує. Прикладом цього може служити феномен Свен-Геран Ерікссон, шведський менеджер англійської футбольної збірної: він здається поведінково неактивним, а, скоріше, діє на рівні систем переконань, мені здається.
26Завдяки своїм норвезьким колегам, я навчився краще стежити за рухом, а отже, глибше чути те, що говорять мені мої клієнти.
27Якщо те, що ми вважаємо цінним для нас, це справедливо і для людей усіх інших культур. Чи є абсолютні істини? Ми могли б відповісти "так", якщо подумати про цінність людської особистості. Але наші способи зробити їх явними різноманітними та «різнокольоровими». Привілей навчання за кордоном передбачає для тренера необхідність відкритись перед ризиком стати вразливим і постійно бути уважним до помилок, які він неминуче здійснить; він повинен бути готовим використовувати їх як можливості, що дають йому можливість далі досліджувати те, що він вважав істинним.
Карл Вітакер сказав, що займався терапією лише для того, щоб дозріти, і думка Ірвіна Ялома також розглядала екзистенційні ефекти терапії на психологічне та духовне здоров'я терапевта (Ялом, 1991). Я повністю погоджуюся з такою точкою зору, оскільки без певного особистісного зростання ми ризикуємо атрофуватися, і в кінцевому рахунку наші клієнти постраждають. Щоб уникнути цієї небезпеки, мій висновок буде такий: ми абсолютно повинні вийти з дев’ятибального квадрата, який є лише квадратом, якщо ми вирішимо описати це так. У цьому сенсі правда, що чим більше я подорожую, тим менше я розумію речі ...