Читання Світу людей Pramoedya Ananta Toer Лігво лисиці
Прамоедя Ананта Тоер (6 лютого 1925 - 30 квітня 2006), також званий Прам, - індонезійський автор. Ці праці стосуються в основному історії його країни, від колоніальної ери до постколоніальних авторитарних режимів Сухарто, включаючи боротьбу за незалежність та японську окупацію під час Другої світової війни.
Ці тексти не завжди користувалися великою популярністю серед політичних режимів при владі, і тому їх часто піддавали цензурі. Прам також був ув'язнений двічі, перший - за голландського колоніального правління (1947-1949), а другий - за режиму Сухарто (1965-1979). Саме під час свого другого перебування у в’язниці на острові Буру на сході Індонезії він написав Le monde des hommes, перший епізод квартету Буру, тетралогію, що розповідає про правління Нідерландів в Індонезії.
Нарешті, я говорю про письмо, але ви повинні знати, що Праму не дозволяли писати у в'язниці, і тому саме в усній формі Le monde des hommes розпочав своє існування з 1973 року. L Історія дуже швидко поширилася серед ув'язнених, і тому в 1975 році він нарешті отримав дозвіл викласти це на папері. У 1980 році, невдовзі після звільнення Прама з в'язниці, було прийнято рішення опублікувати праці багатьох колишніх політичних в'язнів, починаючи з Le monde des hommes. Потім Прам кілька місяців працював над кількома текстами, які йому вдалося врятувати з в'язниці, більшість оригінальних рукописів були конфісковані чиновниками і більше не повернуті. Вперше текст був опублікований у 1980 році, через кілька днів після проголошення незалежності Індонезії, перед тим як був остаточно заборонений наступного року, під приводом того, що текст пропагував комунізм та марксизм-ленінізм, хоча жодна з цих двох доктрин не згадується в кн. І я не бачив і сліду від цього при читанні.
Ця книга була остаточно реабілітована в Індонезії в 2005 році, після того, як вона була перекладена більш ніж на 30 мов і видана у всьому світі.
Ця книга малює портрет Індонезії, тодішньої голландської колонії, наприкінці XIX століття через долю Мінке, молодого яванця. Мінке, оповідач - він стверджує, що не має прізвища, - "корінний житель", іншими словами корінний житель, який зобов'язаний своєму знатному походженню привілей відвідувати середню освіту в дуже обраному закладі. Єдиний «корінний житель» серед голландців та індоєвропейців, він еволюціонує в колоніальній громаді з найбільшою легкістю, вільно розмовляючи та пишучи голландською мовою, водночас жорстко заявляючи про свою яванську ідентичність. Зголоднівши культурою, він мріє стати письменником. Під псевдонімом він писав статті в голландських газетах, засуджуючи расизм, жертвами якого стали тубільці. Расизм, який виражається насильством і особливою жорстокістю, коли він дружить з Ная, наложницею великого голландського купця, і закохується у свою дочку Еннеліс, з якою одружується, зневажаючи всі конвенції.
Як і у випадку з Po-on, це також було першим для мене. Перша книга про Індонезію, перша книга індонезійського автора, і знову ж таки, це було чудове відкриття.
Це вражаюча розповідь про життя під голландським колоніальним правлінням з точки зору тубільця. Але будь-яким. Дійсно, завдяки своїй освіті Мінке набагато західніший за яванця. І все-таки до нього ніколи не ставляться як до західних очей. Ця подвійна культура дозволяє Мінке чудово описати і зрозуміти суспільство того часу. Читаючи цю книгу, також дивуєшся, наскільки вона автобіографічна. Дійсно, Мінке не тільки мав західну освіту, але й прагне стати письменником, пише багато просвітницьких та заангажованих статей у голландських газетах.
Тут ми виявляємо надзвичайно кодифіковане суспільство, чи то на голландському, чи то на яванському боці, де вийти з положення, в якому народилися люди, надзвичайно складно і, перш за все, дуже насуплено. Посада пов’язана з його сім’єю, статтю, але перш за все з його расою. Абсолютно жахливо бачити повну безпорадність яванських персонажів перед всемогутністю і відкритим расизмом білих колонізаторів. І це, незважаючи на отриману освіту, базовий здоровий глузд і навіть яванське законодавство.