Чоловіче жіноче в поезії та поетиці XIX століття - Delphine et Hippolyte, ou

Чоловіче/жіноче у поезії та поетиці 19 століття

Навколо Бодлера

поезії

Повний текст

  • 1 Пор. Роланд Барт, Мішле, 1954, Сейль, “Письменники завжди”, с. 49.
  • 2 Пор. Роланд Барт, Мішле, op. цит., с. 54.

2 Латинь, як говориться, викликає чесність, а латинська вимова тим більше. Тож ми прочитаємо деякі вірші з Дельфіни та Іпполіта, ніби вони латинські. Ця строфа, насамперед, яка на устах молодого Іпполіта, котрого любов тільки що відкрила собі:

  • 3 Бодлер, Повні твори, текст складений, представлений та анотований Клодом Пішо, 1975, Галлімар (.)

"Я відчуваю жахливі гавані, що кидаються на мене
І чорні батальйони розсіяних привидів,
Хто хоче повести мене за зміною доріг
Нехай кривавий обрій закриється з усіх боків. "3

3 Менш поінформоване вухо, почувши, що почути, тому не може образити це вухо, збираючи через дві строфи ці чотири інші рядки:

  • 4 ОС, I, 154, ст. 53-56.

"Не дивись на мене так, ти, моя думка !
Ти, кого я вічно люблю, обрана моя сестро,
Навіть якщо ви були б влаштованою пасткою,
І початок моєї загибелі! "4

5 Очевидно, ніяких труднощів немає, саме на моделі перегородки між жіночими та чоловічими словами організована текстуальність вірша. Спочатку звернемо нашу увагу на перший і найдовший сегмент, що складається з шістнадцяти строф, на яких зображені дві жінки разом. Це реальна послідовність, замкнута в собі, як показує паралель між двома початковими і кінцевими строфами. Перший описовий:

  • 5 ОС, I, 152, ст. 1-4.

У блідому світлі млявих ламп,
На глибоких подушках, просочених запахами,
Іполіт мріяв про потужні ласки
Хто підняв завісу своєї молодої відвертості.

6 Останнє - дискурсивне; це Іполіт говорить:

  • 6 ОК, I, 154, ст. 81-84.

"Нехай наші закриті штори відділять нас від світу,
І нехай втома приносить відпочинок !
Я хочу знищити себе на глибокому горлі
І знайди на своїх грудях свіжість гробниць! "6

  • 8 ОК, I, 153, ст. 29-32.

"Мої поцілунки легкі, як ці ефемерні
Які ввечері пестять великі прозорі озера,
А ті, хто любить, копатимуть свої колії
Як візки чи рвучі лемеші8;

8 На другому кроці, Іпполіт несміливо висловив свою розгубленість з приводу "дивної дії", з якою вони вступили, Дельфіна починає шалену тираду, в якій моральні судження в питаннях любові і через них той, хто їх здійснює, людина. Останній є "марним мрійником", як називає його люта Дельфіна:

"Проклятий навіки марний мрійник
Хто хотів першого, у своїй дурості,
Прагнення до нерозв'язної та стерильної проблеми,
До любовних речей змішайте чесність !

Той, хто хоче об’єднатися в містичній угоді
Тінь від спеки, ніч від дня,
Ніколи не нагріє його паралітичне тіло
До цього червоного сонця, яке ми називаємо любов’ю !

  • 9 OC, I, 154.

«Іди, знайди дурного нареченого, якщо хочеш;
Біжи, щоб подарувати незаймане серце її жорстоким поцілункам;
І, сповнений каяття та жаху, живий,
Ви принесете мені свої заклеймовані груди9 ....

9 тощо Красномовство Дельфіни є зливне, йому важко протиставити дамбу. Але цей ораторський сплеск підпорядковується ідеальній композиції: засудження моралі в любові супроводжується проявом любові між чоловіком і жінкою. Результат - подвійне витіснення в ім’я жіночої еротичної чоловічої еротики та етики. Тільки цей жіночий ерос та дискурс, що його складає, існують лише у посиланні, правдиво ненависному, на мужність, точніше виключення чоловічого, до якого переходить Дельфіна, має значення лише в тій самій мужності, яку вона засуджує, отже важко не побачити в цьому еросі та його промові вираження відчуженого слова.

10 Давайте тепер підійдемо до мови, яку поет виголошує в останніх п’яти строфах. Безперечно, тоді можна почути чоловічий голос з усіма забобонами чоловіка, який висуває кохання двох жінок між собою. Передостанній строфа в цьому плані дуже примітна:

  • 10 ОС, I, 155, ст. 97-100.

Сувора стерильність вашого задоволення
Змінює спрагу і стягує шкіру,
І лютий вітер захоплення
Клацає твоєю плоттю, як старий прапор10.

11 Захоплюючі рядки, але які свідчать про повне нерозуміння людиною любові, яка виключає його: ні задоволення, але насолоди, ніякого бажання, але стривоженість, ніякого здійснення, але стерильність почуттів. Також потрібно було б показати, як у цих строфах систематично повертаються всі терміни, які раніше використовували дві жінки у своєму діалозі. Наприклад, коли Дельфіна, вся до свого обурення, вигукнула: "Хто перед коханням наважується говорити про пекло?" ", Поет через кілька рядків оголосить на адресу проклятих жінок:

  • 12 ОК, I, 155, ст. 85-86.

- Зійди, зійди, жалібні жертви,
Ідіть стежкою до вічного пекла12 !

12 У цьому він прийме моралістичну та християнську позицію, мерзенну Дельфіною. Подібним чином Дельфіна, яка погодилася на "нерозв'язну і стерильну проблему" 13 моралі в любові, зараз виступає проти "суворої стерильності" 14 лесбійської боротьби. Що стосується шести піднесених віршів Іполіта:

[. ] "- Я відчуваю розширення в моєму єстві
Позіхаюча безодня; ця безодня - моє серце !

  • 15 ОК, I, 154, ст. 75-80.

"Горить, як вулкан, глибоко, як порожнеча,
Ніщо не наситить цього стогонного чудовиська
І не втамує спраги Евменідів
Хто з факелом у руці спалює його до крові15.

13 цим віршам відповідно до досконалої антитези відповідають наступні шість віршів:

Пориньте глибоко в безодню, де всі злочини,
Збивається вітром, що не йде з неба,

  • 16 ОК, I, 155, ст. 87-92.

Пузир, що лупиться зі звуком бурі.
Шалені тіні, біжи до кінця своїх бажань;
Ви ніколи не зможете вгамувати свою лють,
І ваше покарання буде народжене вашими задоволеннями16.

14 Це не означає далеко не те, що це слово є лише моралістом, або, скажімо це слово, мачо, бо це перш за все слово поета, і що в цьому слові це правда поезії саме це виражається. Як ми не можемо побачити, насправді, що поет повністю дотримується в порядку заперечення того, що він стверджує, що засуджує. Таким чином, наказ: "Поринути в глибину безодні" можна зрозуміти лише тоді, коли він застосовується до самого поета, який впізнає в цих проклятих жінках вибраних сестер, які зробили такий самий вибір, як і він, про виключення, прокляття, смерть, - і нескінченність. Принаймні так я трактую заключну строфу вірша:

  • 17 ОК, I, 155, ст. 101-104.

Далеко не живі, блукаючі, засуджені народи,
По пустелях біжать, як вовки;
Складіть свою долю, безладні душі,
І тікай ​​від нескінченності, яку ти несеш у собі17.

15 Цей останній рядок є складним і може піддатися двом суперечливим читанням; окремо ні те, ні інше мене не цікавить, для мене має значення лише можливе протиріччя, оскільки воно несе значення, яке полягає в цьому поєднанні нескінченного і проклятих жінок, навіть якщо вони не здатні досягти цієї нескінченності. Зі свого боку, поет не перестає думати про нескінченне як про суть своєї поезії, а про саму свою поезію як про вивчення нескінченного, - і покликанням якого є сама нескінченність. Згадаймо тут інший вірш «Les Femmes damnées» та два останні вірші, в яких підтверджується спільність між поетом та лесбіянками:

О діви, о демони, о чудовиська, о мученики,
Насправді, великі зневажливі уми,
Шукачі нескінченності, віддані та сатири,
Іноді сповнені криків, іноді повні сліз,

  • 18 OC, I, 114, ст. 21-28.

Ти, що у своєму пеклі переслідувала моя душа,
Бідні сестри, я люблю вас так само, як і шкодую вас,
За ваші похмурі болі, вашу незадоволену спрагу,
І урни любові, якими сповнені ваші великі серця18 !

17 Те, що він переживає, як вони, це свого роду онтологічна депривація, яка характеризується відмовою від реальності в ім'я нескінченного, і що призводить до загострення бажання, божевільного і божевільного бажання до себе. Продовжимо паралель між поетом і проклятими жінками, щоб висвітлити поділ негативу, який вони якось переживають разом: вони, стерильність, він, імпотенція. Ця рівноцінність між стерильністю та імпотенцією має фантастичний характер, вона також має поетичний характер. Текст виходить природним, знаменитий фрагмент XXXIX Мого серця оголився, варто всіх коментарів. Процитуємо перші три абзаци:

  • 20 OC, I, 702, а також наступна цитата.

Чим більше людина розвиває мистецтво, тим менше він виходить.
Між духом і хуліганом стає делікатнішим розлучення.
Єдиний хуліган - це добре, а фігня - це ліризм людей.

18 А потім, коли межі суворої скромності були подолані, прийдемо до висновку Бодлера:

Ебать прагне ввести іншого, і художник ніколи не виходить із себе.

19 Легко помітити, що на всіх рівнях фантастичне та поетичне перекриваються, і що в цьому перекритті одного та іншого категорії жіночого та чоловічого перерозподіляються, якщо тільки вони не є "обміном та не скасовуються в цей самий обмін. Але за таку операцію потрібно заплатити ціну, яка закінчується філософським розоренням значної частини західної системи уявлень: ціна такого обміну між чоловічим та жіночим є фактичною неможливістю поезії. дискурс, або, принаймні, надзвичайно проблематичний, якщо не відверто суперечливий, характер режиму виклику, якому підлягає цей дискурс. Це те, що мені здається, пояснює втручання жіночого дискурсу прихованим чоловічим посиланням, яке спостерігається в діалозі Дельфіни та Іпполіта; і це також, що мені здається, пояснює промову поета в його останньому апострофі, де етична точка зору, яку він дотримується, є менш вираженням чоловічої моралі, домінуючої і впевненої в собі, що цілком конкретна форма заперечення, одна сформульований поетом, що формує тіло з глибини самого себе, з дискурсом, який він, очевидно, відкидає.

  • 21 Див., Наприклад, Жерар Гасарян, De loin tendrement. Етюд про Бодлера, 1996, Чемпіон, “Ром (.)
  • 22 OC, I, 686.
  • 23 Розумний Мішель Бутор у своєму нарисі, Extratoireire Histoire, «Нарис мрії» Бодлея (.)

21 Тут потрібно було б зайнятися психокритичним і водночас поетичним аналізом, який у уявному виділив би Бодлеру місце Іпполіта і поставив під сумнів роль Едіпа в конституції поезії в чоловічому, яка винайдена в цей розділ Fleurs du Mal; буде зрозуміло, що це перевищує межі цього швидкого дослідження. Тому ми тимчасово звернемось до фрагменту V мого оголеного серця, де Бодлер заявляє:

  • 24 OC, I, 653.

Ми любимо жінок пропорційно, оскільки вони нам більше чужі. Любити розумних жінок - задоволення педераста. Таким чином, звіриність виключає педерастію24.

  • 25 Ми звернемося до нашої книги «Едіп про Лесбос». Бодлер, жінка, поезія, Сен-П'єр-дю-Мон (.)

22 Я насправді не знаю, що думати про ці висловлювання, але для мене немає сумнівів, що тільки в Лесбосі існує справжній поет і що його звуть Сапфо, або це Бодлер25.

Примітки

1 Пор. Роланд Барт, Мішле, 1954, Сейль, “Письменники завжди”, с. 49.

2 Пор. Роланд Барт, Мішле, op. цит., с. 54.

3 Бодлер, Повні праці, текст складений, представлений та анотований Клодом Пішо, 1975, Галлімар, “Плеяда”, t. Я, с. 153, с. 4548. Тепер позначається абревіатурою OC, за якою слідує номер тому та пагінація.

20 OC, I, 702, а також наступна цитата.

21 Див., Наприклад, Жерар Гасарян, De loin tendrement. Дослідження про Бодлера, 1996, Чемпіон, “Romantisme et modernités”, с. 19-44. Я визнаю своє здивування під час цих аналізів, і тим більше, коли бачу, що три великі лесбійські вірші Fleurs du Mal не викликають жодного пояснення.

23 Розумно Мішель Бутор у своєму нарисі, «Гістоар Екстраординар», «Нарис мрії» Бодлера, 1988 [1-е видання, 1961], Галлімар, «Фоліо», с. 83, пов'язує назву Дельфіна з іменем міста Дельфи.

25 Ми звернемося до нашої книги «Едіп про Лесбос». Бодлер, жінка, поезія, Сен-П'єр-дю-Мон, Ереді, 2002.

Автор

Професор Університету Франш-Конте. Його роботи зосереджені на Гюго (“La Légende des Siècles”, Paradigme, 1997), Бодлері, романтизмі та репрезентації Ероса в літературі 19-20 століть (Romantic Eros. ”, 1998). Нещодавно він опублікував романтику L’Œdipe (Гренобль, Еллуг, 2002) та Едіп у Лесбосі. Бодлер - жінка - поезія (Сен-П'єр-дю-Мон, Ереді, 2002).