Чому ми мусимо завершити справу пам’яті про рабство Людство
За сприяння Мухаммеда Уаддана, загальної координації міжмережі Мемуара-Гістуара, Марселя Доріньї, історика, викладача університету Париж-VIII, члена Національного комітету пам’яті та історії рабства та Марії Франс Астеджані Меррен, голови Асоціація нащадків чорношкірих рабів та їх друзів (Аден).
Згадування фактів. У цей Національний день пам’яті рабства та їх скасування питання визнання, засноване на історичних працях, залишається без відповіді.
Для критичної та відповідальної педагогіки Мохаммедом Уадданом загальна координація міжмереж "Мемуари-Гістуар"
Офіційна пам'ять може бути "мовчазною", консенсусною або систематично виборчою щодо злочину проти людства рабства. Навпаки, постійна пам’ять протесту, яка може бути радикальною, активізує активніше для трансформації уявлень та відносин панування.
Вшанування пам’яті, пов’язаної з історією рабства, оновлюється - коли вони не влаштовуються - ставлення під сумнів нерівних основ наших суспільств. Не повертаючись до складного питання репарацій, пам'ятні питання у Франції (особливо близько дат ювілеїв; 10 травня для аболіціоністських течій, 23 травня для мобілізованих колективів, таких як CM98) розкривають, наскільки історія та пам'ять про рабство важко відійти з логіки інструменталізації. Про це свідчить обговорювана роль такої установи, як Національний комітет пам’яті та історії рабства, або суперечки, що виникли навколо відкриття Меморіалу ACTe у Гваделупі у 2015 році.
При аналізі питання, що стосуються передачі історії рабства, посилаються на необхідну критичну роботу проти логіки виробництва расизму. Розрізнення між "білим господарем" і "чорним рабом" - якщо лише для того, щоб залишитися в сучасний та сучасний період - було побудовано на сильно ідеологічній основі.
За прикладом американських індіанців, стигматизованих - з кінця XV століття - через "неповноцінність їхньої душі" за політико-релігійним порядком, винахід "раси" - біологічної детермінанти - йде на зміцнення відносин панування колоніальних систем на зорі 19 століття з «науковою» гарантією, переданою передбачуваними вченими-натуралістами, які визначили несумісність та ієрархію «рас». Справжні наслідки цих уявних стосунків між людьми є більш ніж актуальними: звичайно, ми говоримо все менше про різницю між "расами", але існує певна неоднозначність у використанні поняття "культурна різниця". І отже, і культури, про що свідчать, зокрема, безвідповідальні заяви про нібито "зіткнення цивілізацій".
То що робити? Багато істориків проводять освітню роботу, щоб припинити "змагання за спогади", особливо між Шоа та рабством, і щоб викладання історії рабства не зникало зі шкільних програм !
Насправді, закріплення реального вчення та критичної історії рабства глибоко ставить під сумнів нерівну організацію французького суспільства та будь-якого суспільства, побудованого на соціальних відносинах панування. Це вимагає етики колективної та постійної відповідальності !
Рабство і торгівля рабами були злочинами Марселя Доріньї, історика, викладача університету Париж-VIII, члена Національного комітету пам'яті та історії рабства
Ця коротка згадка довгої історії має на меті висвітлити насильство, варварство та рабство шляхом депортації цілого населення; Чи могло таке підприємство, яке тривало більше трьох століть, організоване державами, підтримуване церквами та економічними колами, ігнорувати людські реалії, які дозволили встановити, а потім вижити ці імперії? Незліченні дії варварства, вчинені в рамках цього колоніального рабства, не могли бути проігноровані політичними та релігійними лідерами колоніальних держав і сьогодні не можуть бути заперечені або недооцінені.
Проте до кінця 18 століття письменники наголосили на жорстокому характері заволодіння землею та її мешканцями. Дідро виступив з енергійним закликом до готтентотів, щоб заохотити їх кинути голландських колонізаторів у море, болячи бути винищеними ... Звичайно, колонізація не завжди була синонімом геноциду, мета колонізаторів не полягала в тому, щоб зникнути корінні жителі народи, але підкоряють їх праці; проте американці Антільських островів та Готтентотів майже повністю зникли. Коли Франція оселялася в Тихому океані, той самий Дідро пролунав голос уявного таїтянина:
"А ви, начальник розбійників, які вас слухаються, негайно виймайте своє судно з нашого берега: ми невинні, ми щасливі; і ти можеш лише нашкодити нашому щастю. Ми слідуємо чистому інстинкту природи; і ти намагався викреслити його персонажа з наших душ. Тут все для кожного: і ти проповідував нам, я не знаю, яка різниця між твоїм і моїм ...
Ми вільні; і тепер ти поховав титул нашого майбутнього рабства на нашій землі. Ви не бог і не демон: хто ви тоді, щоб робити рабів? Ору! Ви, хто чуєте мову цих чоловіків, розкажіть нам усім, як ви сказали мені, що вони писали на тому металевому лезі: Ця країна наша. Ця країна ваша! І чому ? Бо ти туди ступив? Якби одного дня таїтянин приземлився на ваших берегах і вигравірував на одному з ваших каменів або на корі одного з ваших дерев: ця країна належить жителям Таїті, що б ви думали? Ти найсильніший! І що це робить ?
Коли у вас забрали одну з мерзенних дрібниць, якими наповнена ваша будівля, ви закричали, помстилися; і в ту ж мить ви спрогнозували в глибині серця політ цілої країни !
Ти не раб: ти скоріше страждав би від смерті, а хочеш поневолити нас! Отже, ви вірите, що Таїтянин не знає, як захистити свою свободу і померти ?
Той, кого ти хочеш схопити, як хулігана, таїтянин - твій брат. Ви двоє дітей природи; яке ти маєш право на нього, яке він не має на тебе? Ви прийшли; ми кидались на вас? Ми розграбували ваш корабель? Ми схопили вас і піддали стрілам наших ворогів? Ми асоціювали вас на своїх полях із роботою наших тварин ?
Ми поважали наш образ у вас. Залиште нам наші звичаї; вони мудріші і чесніші за ваших; ми не хочемо продавати те, що ви називаєте нашим невіглаством, за ваше марне просвітлення. "
Все, або майже, було сказано в його попереджувальному попередженні, але необхідно поставити ці факти перед очима наших сучасників, і тим більше, що ці акти варварства додаються ще одним наслідком тривалості, породженим рабовласницькою системою: теорії ієрархії "людських рас", розроблені в кінці 18 століття і сформульовані завдяки знаменитій табличці, опублікованій у 1801 році Джозефом Віреєм у його Histoire naturelle du genre humaine: на вершині ієрархії він є біла людина, представлена бюстом Аполлона, а внизу готтентотом, безпосередньо перед великою мавпою. Ми знаємо про стан цієї схеми, що відтворювалася, «вдосконалювалась» поколіннями до 1940-х років.
Від статусу жертв до статусу героїв опору Марі Франс Астеджані Меррен, голова Асоціації нащадків чорношкірих рабів та їх друзів (Аден)
Зараз ми бачимо, що деякі намагаються мовчки "розплутати", послабити або підірвати закон Таубіри, який у 2001 р. Кваліфікував рабство та його торгівлю як злочини проти людства.
Але ми все одно чинимо опір! Бажання затьмарити (до іншої жалюгідної дати, 23 травня, «дня єдиних жертв») і, таким чином, знизити національне вшанування пам’яті 10 травня, означає зашкодити історичній роботі нації та розділити її спільну пам’ять: де Бійці опору та аболіціоністи об'єднали свою невпинну боротьбу. Крім кольорів шкіри. Щоб рабство не розпочалось і не продовжувалось, важливо бути пильним кожен день у році. Вчившись, відмовляючись бути лише світськими жертвами, але борцями з опором, ми ходимо від школи до школи, від міста до міста, щоб пояснити, що Франція та Європа також створили своє багатство завдяки героям цього опору рабству.
Національний освітній конкурс «Полум'я рівності» (у 2017 році взяло участь 5000 учнів шкіл), в якому Президент Республіки присудить щорічні премії 10 травня в Люксембурзьких садах, Національний день пам’яті работоргівлі, рабства та їх скасування - це величезний крок вперед для всіх нас, французів, які вирішили разом бути не жертвами, а речниками та героями.
Загальна координація міжмереж «Спогади-Історії»
Історик, викладач університету Париж-VIII, член Національного комітету пам’яті та історії рабства
Марі Франс Астеджані Меррен
Голова Асоціації нащадків чорних рабів та їх друзів (Аден)