Чудовий текст про португальську у Франції Людська економіка Жиль Раво Ле блоги d;
- Економіка
- Кон’юнктура
- Зростання
- Бюджет
- Оподаткування
- Державна політика
- Торгівля
- Глобалізація
- Споживання
- Банки
- Фінанси
- Зміна
- Грошово-кредитна політика
- Державні послуги
- Борг
- Соціальна
- Працевлаштування
- Безробіття
- Страхування від безробіття
- Соціальний захист
- Відступи
- Здоров'я
- Робота
- Умови праці
- Трудове законодавство
- Робочий час
- Соціальні відносини
- Заробітна плата
- Управління
- Навчання
- Суспільство
- Освіта
- Житло
- Нерівність
- Дохід
- Добрий
- Політика
- Свободи
- Імміграція
- Території
- Населення
- Сім'ї
- Біженці
- Молодість
- Навколишнє середовище
- Енергія
- Погода
- Забруднення
- Біорізноманіття
- Сільське господарство
- Транспорт
- Бізнес
- Промисловість
- Послуги
- Цифрова
- Інновації
- Торгівля
- Управління
- Міжнародний
- Європа
- Німеччина
- Греція
- Об'єднане Королівство
- Іспанія
- Сполучені Штати
- Південна Америка
- Азія
- Китай
- Японія
- Африка
- Геополітика
- Ідеї та дискусії
- Прямий ефір з досліджень
- Історія
- Трибуна
- Теорія
- Обличчям до обличчя
- Діяти
- Соціальна та солідарна економіка
- Соціальна відповідальність
- Ідеї виходу з кризи
- Викривачі
- Дані
- Великі формати
- Відео
- Підкаст
- Малювання
- Читання
- Щоб увійти
- Пошук
- Магазин
- Наші публікації
- Наші програми
- Найчитаніші
- Порядок денний
- Навчання
- Навчання та спілкування
- Асоціація читачів
- Наші освітні ресурси
- Часті запитання
- Рекламодавці
- 20.01.2018
- Поділіться .
- Пошта
Далеко, так далеко від кліше.
Божевільно, як багато ми не вчимося в школі, коли думаємо про час, проведений там.
Шанті-місто Шампіньї: "Ми проти інструменталізації нашої історії та наших спогадів"
Протистояти "добрим" португальським іммігрантам і "поганим" арабам з нагоди інцидентів з Шампіньї-сюр-Марном (Валь-де-Марн) нечесно і не відповідає дійсності, свідчить група португальців на трибуні в світі ".
СВІТ | 09.01.2018 17:51
Трибуна. Нерідко можна почути, що португальські іммігранти до Франції не піднімають галасу. Взагалі кажучи, ця імміграція сьогодні служить прикладом для тих, хто прагне висунути стратегію "успішної інтеграції" або навіть висунути фігуру "доброго" іммігранта, трохи схожого на вчителя. клас.
Інциденти, що мали місце в Шампіньї-сюр-Марн з нагоди Нового року, були інструменталізовані в цьому сенсі журналістом "Фігаро" Александром Девеккіо, академіком Лораном Буве та журналістом Бенуа Райським. На основі статті в Le Parisien від 21 червня 2015 року в Twitter вперше було заявлено, що «Шампіньї був найбільшою нетрі у Франції. Понад 10 000 португальців проживали там у бруді. Ні води, ні електрики тощо. І ніякого насильства, жодної асоціації з викриванням расизму. Хто тому може заперечити французький розпад? "
Нібито історичний натяк
Цей нібито історичний натяк повторився через два дні Лораном Буве в "28-хвилинному" серіалі Арте під час дебатів про секуляризм. Бажаючи продемонструвати, що в наш час "проблема передмістя" перестала бути лише "соціальною", він посилається на португальські нетрі, де "не існувало відносин насильства". Нарешті, на сайті Atlantico.fr Бенуа Райскі використовує цю саму статтю в «Ле Паризьєн», щоб також протистояти іммігрантському населенню та/або населенню іммігрантського походження. За його словами, серед нащадків португальців "ніхто з них не навчився ненавидіти Францію", але "після них прийшло інше населення".
Ми, іммігранти та французькі нащадки португальських іммігрантів, не можемо терпіти цих заяв з двох основних причин.
По-перше, якщо є хороший учень, він обов’язково буде поганим. І той, на кого вказали, - це в цьому випадку той, хто не є "білим" та/або "християнином". Ми, очевидно, розуміємо нескінченні натяки цих журналістів. Дійсно, ми звикли, що звикли кидати каміння в інші популяції, які деякі вважають неасимільованими.
У 80-х роках соціолог та економіст Альбано Кордейро висвітлив у своїй роботі соціальну динаміку, яка полягала в тому, щоб зробити португальську імміграцію невидимою на користь переліку північноафриканських іммігрантів. Іншими словами, чим більше «араби» ставали небажаними, тим більше португальці ставали невидимими і, отже, «інтегрованими». Тому ці імміграції завжди були пов'язані, як дві сторони однієї валюти, об'єднані тим самим презирством, яке висловлювала частина приймаючого суспільства.
Вони змагаються з самого початку. Нагадаємо, що саме для стримування алжирської імміграції уряд Жоржа Помпіду закрив очі на підпільний приїзд сотень тисяч португальців у 1960-70-х роках, рятуючись від бідності, диктатури та колоніальних воєн. Сьогодні до фігури "араба" приєднуються роми, африканці на південь від Сахари та біженці, що рятуються від конфліктів на Близькому Сході.
Диференціальне лікування, вже
З іншого боку, твердження щодо португальської нетрі Шампіньї-сюр-Марна просто хибні та неперевірені. Проте було б легко звернутися до робіт дослідників, які її вивчали. Якщо ці маніпулятори історії вказують пальцем на жалюгідні умови життя, вони забувають, що коли цей міський будинок був оприлюднений у 1964 році, він був предметом "гуманізації": підключення до електрики, встановлення пунктів водопостачання, збір сміття. Тоді багато хто базікав, відмовившись у нетрях, де жили північноафриканці. Диференціальне лікування, вже.
ММ. Девеккіо, Буве та Райскі заперечують будь-які "стосунки насильства" в португальській нетрях. Виселені в стигматизовані простори, багато португальців того часу страждали - і все ще страждають, оскільки ця пам'ять важка або репресована - від символічного насильства.
Насильство, здійснене торговцями сном, які грали на страху працівників бути донесеними до португальської політичної поліції, чиї інформатори, як вони підозрювали, були серед них. Насильство також щодо свавілля, яке головувало над переселенням владою, яка не враховувала волі мешканців залишатися поруч із роботою чи своїми родичами.
Зіткнувшись з цими переселеннями, деякі мовчки чинили опір, збираючись жити в іншій нетрі або в іншій нетрі. Інші протестували, наприклад, жителі Массі, які тимчасово окупували ратушу в 1970 році. І, всупереч дезінфікованому образу, який тримається на португальцях, влада побоювалася їх реакції. Працівники правоохоронних органів були присутні на кожній операції по розсмоктуванню, побоюючись переповнення.
Неприйнятний мовчазний наказ
Португальські робітники також постраждали через відмову певних сусідів, які скаржились на цих іноземців і вимагали від влади "втручання поліції (...): дотримання цивільного кодексу в Шампіньї". Тому історія нетрі Шампіньї набагато складніша, ніж нам повірили.
Крім того, це бажання представити португальців як людей без історії викликає мовчазну заборону: існувати без історії, навіть без пам'яті. Ми не можемо прийняти це.
Яка наша історія? Що ми пам’ятаємо? Роки грязі, звичайно, коли десятки тисяч португальців забиті в нетрі.
Не маючи паперів, ці іммігранти прагнули вижити, працюючи там, де їм дали можливість. Професії, яких французи вже не бажали, були для них ідеальними: економки, будівельники, двірники тощо.
Фігура Лоретт Фонсеки
Підпілля, експлуатація, нетрі, расизм: ми пережили весь цей досвід, оскільки африканські іммігранти терплять їх учора та сьогодні, до більш інтенсивної міри. "Насильство", про яке говорить Олександр Девеккіо, - це те, якому ми зазнали вчора, і те, що було завдано сьогодні новим прибульцям, які також рятуються від бідності, гнітючих режимів і воєн.
Нарешті, пам’ятайте, що якщо деякі з нас обрали мовчання, настільки заспокійливе в суспільстві, яке схильне забувати ксенофобію, яку раніше вживали проти італійців, іспанців або поляків, португальські іммігранти також повстали проти своїх умов життя. босів, влади та режиму Салазара [Антоніо де Олівейра Салазар, при владі з 1932 по 1968].
Тут ми могли б згадати постать Лоретти Фонсеки, португальської іммігрантки, яка займалася навчанням грамоти в нетрях Массі і яку ми хотіли вислати, бо вона допомагала своїм співвітчизникам відстоювати свої права.
Ми могли б також говорити про Антоніо да Сільву. Цей спеціалізований працівник з Renault Boulogne-Billancourt воював проти циркулярів Марселліна-Фонтане в 1972-1973 рр., Першого так званого руху "без папіру". Наказ Державної ради, який анулює кілька положень цих циркулярів, носить його ім'я.
Твір розпаду
Хто пам’ятає активну участь португальських іммігрантів у конвергенції 84, антирасистському марші, який був частиною безперервності маршу за рівність та проти расизму 1983 року, який французькі ЗМІ назвали "маршем бірів"? Його прибуття до Парижу зустріли десятки тисяч демонстрантів з усіх верств суспільства.
Ми пам’ятаємо всі ці епізоди повстання та боротьби, як і багато інших. Одні залишили свій слід трохи, інші набагато менше. Більшість з них, на жаль, невідомі французькому суспільству, яке стерло історію своїх іммігрантів. Але, забувши історію тих, хто відбудував країну і продовжує її будувати, ми працюємо над її "розпадом".
З усіх цих причин ми публічно виступаємо проти інструменталізації нашої історії та нашої пам’яті, які також є частиною історії Франції. Ці маніпуляції мають на меті лише посилити расизм, який сьогодні вражає певне стигматизоване населення - від фігури "мусульманина" до фігури "роми". Гасло маршу зближення 84 звучало так: "Франція схожа на мопед, для її просування потрібна суміш". Гасло актуальне і сьогодні.