Ден. К. Міхайлеску: "Навіть сьогодні, в режимі нестримної свободи, стара техніка виживання завдяки моральній красі не вийшла з моди"
Ден. К. Міхайлеску: "Навіть сьогодні, в режимі нестримної свободи, стара техніка виживання завдяки моральній красі не вийшла з моди"
"Але думка про винайдення рядка для «Замку, бібліотеки, в’язниці» мене вражає ».
Резюме Дан К. Міхайлеску
Ден К. Міхайлеску - літературознавець та історик.
Він опублікував томи нарисів про Емінеску, Караджале, Чорана, Блага, покоління ’27, румунську літературу в пост-чаушескуїзмі тощо.
Працював журналістом майже 40 років, був науковим співробітником, керував журналами, підписував переклади, передмови, видання тощо.
У 2000-2016 роках він був продюсером шоу "Людина, яка приносить книгу" на ProTV.
Він опублікував 16 томів нарисів, перекладених з Жан-Франсуа Ревеля, Ежена Іонеско, Еммануеля Тодда, Володимира Буковського тощо, мав рубрики в декількох журналах і газетах.
Серед його постійних занять - меморіальна та епістолярна література. Найновіші його книги - “I.L. Караджале і каліграфія задоволення: Про себе в буквах »(Humanitas, 2012),« Що зі мною відбувається. Бічний щоденник »(Humanitas, 2012),« Книга як доля ». Даніель Крістеа-Енахе у діалозі з Даном К. Міхайлеску (Humanitas, 2013), «Замок, бібліотека, в’язниця» (Humanitas, 2013), «Про нетерпіння бути терплячим», епістолярний діалог з Кіпріаном Мачешару (Humanitas, 2014).
Містер Ден. К. Міхайлеску, у попередньому інтерв’ю, яке ви дали мені, ви сказали мені, що готуєтесь написати "про те, як багато ви писали про королеву Марію", про "Кону Костіку" Аргетояну. На якому етапі ви знаходитесь із цим проектом?
Наразі мені вдалося лише сумлінно опублікувати матеріал і поховати конференцію, присвячену актуальності політичного цинізму Аргетояну, значною мірою пов’язану з прагматичним хамелеонізмом, який практикував Караджале. (Врешті-решт, у країні "без моралі та без принципів", де закон прагне гарантувати або декриміналізувати беззаконня, будь-яка тенденція до радикалізму від початку і до кінця приречена на акомодаційний трансакціонізм). Але мене вражає думка, що після книги про Еліаде, до якої я зараз пишу, я закінчу рядок до Замку, бібліотеки, в’язниці мемуарами або листуванням Аргетояну, І.Г. Дука, Іон Іоанід, І.Д. Сарбу, Раду Маркулеску, Габріель Лійчану, Матей Калінеску, Вергілій Немояну
"Жити вертикально означає вирощувати красу посеред сміху, служити істині в центрі брехні"
Ваш останній том - це сповідницький нарис про Джона Олександра: "Що ти можеш зробити зі мною, якщо я тебе люблю!" Як ви дійшли до цих глибоких і красивих стосунків з Джоном Олександром, про якого ви кажете, що у філологічному світі "він робив для (містики та) релігії стільки, скільки Нойка, для філософії"?
Мені пощастило казкової дружби, близько 16-17 років, вік, сприятливий для навернення на все життя, з Даном Арсенієм, по-своєму майстром Маноле 80-го покоління. Через нього я перескочив від Бодлера до Гельдерліна, від Паскаля до Хайдеггера від Іона Георге до Іоана Александру. І коли я прочитав «Звичаї пустелі» і наблизився до людини, сім’ї, автора, мої переконання, духовні очікування, етос, культурний горизонт і саме життя докорінно змінилися. Як це сталося і що я дізнався від Іоана Александру, я написав у книзі. Сповідне есе, яке я б сильно подвоїв здоровою антологією, пропозиція, яку, на жаль, не прийняла вдова поета.
Напишіть у цій книзі, що ви навчилися свободи та вертикального життя від Джона Олександра Що означає жити вертикально?
Хтось назвав це "підбігом", маючи на увазі той обсяг духовної тактики, за допомогою якого я пережив диктатуру саме шляхом самонав'язування нормальності в повному відхиленні, мацерації, приниженні. Виховувати красу посеред сміху, служити правді в центрі брехні і робити якомога більше добра навколо неї в контексті, де панують альтерофобія та глузування, лютий егоїзм, відчужуючи розпуста і загальний компроміс - це про це, загалом кажучи., що живе (вертикально).
Навіть сьогодні, в режимі свободи, навіть нестримної свободи, стара техніка виживання через моральну красу зовсім не вийшла з моди. Коли я балакаю зі своїми друзями, коли ми зустрічаємось на прем'єрі чи на відкритті, як помазання, або коли я зустрічаю читачів у книгарні "Гуманітас", у мене все більше і більше підкреслюється відчуття, що ми є свого роду катакомбами, або роботою танці на руїнах.
"Я чекаю слушного моменту, щоб повернутися в покаянне паломництво на Афон"
Під час цього Великоднього свята я справді повернувся з Афону? це одна з книг, яка закликає вас відкрити їх знову. Ви заявили тут, що не були знаковою людиною. Після візиту на Афон, що сталося з "невірою, що шукає благодаті"?
Я відчував себе все більш чітким, більш фізичним, якщо можна так сказати, що велика частина зла в мені залишилася там похованою, оскільки тіло людини, яка зазнала струму, поховане до його шиї. З тих пір я розмовляв з десятками чоловіків, які пройшли той самий досвід атонітів, і багато з них також сказали мені, що повернулися полегшеними, тобто значною частиною негативного багажу людини.
Я чекаю слушного моменту, щоб належним чином повернутися (тобто не для туристів, але в умовах глибокої нестабільності, іншими словами, покаянного паломництва) на Святу Гору, щоб перевірити свою віру, слабкі сторони, очікування.
Як пан Костіон Ніколеску запросив вас запросити піднятися на Афон разом із частиною групи Пролог?
Навіть зараз я точно не знаю, як справи йшли, але я також не хочу знати детально. Досить того, що, розмовляючи з Високопреосвященнішим Андрієм Андрейкушем про можливість знайти супроводжуючого літописця на Афоні, для досвіду групи живописців Прологу, моє ім’я прийшло мені на думку. Як ми знайомі з 1974 року, навіть із занять Іоана Александру про Емінеску, звичайно, він зважив мої легені, його запали, сумніви, недоліки, але також (сподіваюся) ілюзію зміни обличчя.
"Одержимість взаємодією з аудиторією в Інтернеті стала небезпечною для моєї приватності"
Що ж, давайте процитуємо Патерика, якщо ми все ще говорили про монастирські потреби: "Все, що забагато, походить від дияволів". Я відчув (не раптово, але впродовж останніх двох, трьох років презентації книги на день), що отримую задоволення від читання, професіоналізм виступу та бажання показати одну людину.
Крім того, бажання, я б навіть сказав, одержимість взаємодією з аудиторією в Інтернеті, небезпечно загрожувало моїй близькості, сильно мотивованій відступності, святій потребі в самотності. У мене є друзі, які втрачають по шість годин на день у Facebook і які їм практично не належать. Не кажучи вже про суїцидальну втрату часу, необхідного для їх власних творінь. У віці 63 років, маючи на увазі приблизно чотири книжкові проекти, я відчув, що за 17 років щоденного написання книги я чесно виконував свій обов’язок.
"Мірча Еліаде був справжнім спортсменом самобудування"
Перед останнім запитанням, зізнаюся вам - і інтуїтивно що я не єдина, від кого ти чуєш ці слова: твої книги такі гарні, що їх не можна кидати в бібліотеці після першого читання; запрошує періодично до повного читання чи перегляду. Яка тема вашого наступного тому, на який, я переконана, багато чекають?
Мірча Еліаде, епістолярна океанографія. Віддається перевага близько 7000 сторінок із близько 5000 текстів від сотень одержувачів - сім'ї, друзів, подруг, однодумців, науковців, студентів, письменників, лікарів, вчителів, редакторів, перекладачів, екзегетів, біографів, захоплених читачів тощо. Мірча Еліаде, навіть більше, ніж Емінеску, здається мені найстрашнішою та зразковою самоутворюючою енергією в нашій літературі. Справжній спортсмен самобудування. Або щодо таких екзистенційних моделей (і коли я кажу про моделі, я маю на увазі як хороші, так і погані, оскільки вони настільки ж ефективно вчаться з обох сторін), сьогоднішня молодь, на мою думку, має життєво важливу потребу.