Денис ЛАБОРДЕ Пам’ять і мить

Раніше традиційні музичні зошити

Денис ЛАБОРДЕ: Пам'ять і момент. Співані імпровізації баскських берцуларів. Байонна: Видання Елкар, 2005. 350 с., Іл. п. б.

Повний текст

1 Ось книга про імпровізації, що співається в країні Басків, написана автором з регіону і яка нещодавно отримала нагороду від міста Байонна та товариства баскознавства Евско Ікаскунца: коротше, чи можна сказати, " "Баскська" книга, яка, безсумнівно, заслуговує на увагу як дослідників етномузикології, так і описів цього мистецтва, а також розумінь, які він вносить до уривку щодо понять імпровізації, фольклору, традицій чи ідентичності.

2 Це, отже, „берцуларі”, ці „віршовані та римовані вірші (берцу”), які імпровізують версифіковані та римовані вірші баскською мовою на нав’язану тему, використовуючи штампи, найчастіше відомі громадськості: на основі цього визначення автор поставить під сумнів кожен із термінів не заради їх визначення, а спочатку, щоб дослідити їх у "режимі, заснованому на цитуваннях", тобто беручи до уваги контекст їх використання та цінності, пов'язані з ними. Оскільки якщо є поезія, вірші, рими, імпровізації, це справді тому, що ми розпізнаємо в берцусі такі характеристики: отже, мистецтво берцуларі не існує без аудиторії, без акторів та тіл, які надають йому значення і приводять його до життя, в контекстах, які самі по собі багатогранні.

3 Далеко не в процесі зникнення, «берцуляризм» справді є процвітаючою традицією: передається засобами масової інформації, технологічною підтримкою (касети, DVD, CD-Rom ...), подіями (чемпіонати, вуличні демонстрації)… ) А також шляхом більш спонтанних практик (у кафе та ресторанах), або навіть через установи, що працюють задля захисту та навчання берцуляризму. Цю жвавість Денис Лаборде частково пояснює політичною та культурною історією Басків, а також антропологічними причинами, які пов'язані, наприклад, з міфологічним виміром цього "мистецтва імпровізації", яке, можливо, деякі вважають, що "справа" надання ", а інші" питанням практики ". І автор поставити під сумнів цю "загадку дотримуватися її по-справжньому" (Жерар Ленклуд), іншими словами, про функціонування "нашої власної віри, яка робить те, що ми можемо вірити у відсутність підготовки, підтверджуючи той факт ... що імпровізатор повинен підготуватися до відсутності підготовки »(с. 24).

4 Ширше до питання "що оживляє мистецтво берцуларі? », Автор відповість декількома портретами, історіями та анекдотами, проводячи постійні масштабні ігри та часом дивовижні обходи (від риторики Цицерона до історії Французької революції, через трактати про французькі пісні 19 століття, німецькі романтизм ...), завжди для того, щоб врахувати «динаміку вікарізму», яка дозволяє цьому мистецтву не лише вижити, а й оновити себе. Це одна з сильних ідей книги, проголошена на початку Пола Вейна ("культура досить мертва, коли ми захищаємо її, а не вигадуємо"), і яка призведе до захоплюючих подій на "фабриці Басків" фольклор "та про„ винахід берцуляризму ", в якому посилання на революційні та романтичні уяви набудуть повного значення. Але виправдання Пола Вейна також відображає, навпаки, загальну мету цієї книги, яка полягає саме в тому, щоб показати, як актори реалізовують культурну практику проти і проти академізму.

1 Див. Стор. 16: "Обіцяно виступити зараз, оцінюється так, як оцінюється написана поезія, імпровізація (.)

5 Особлива увага, яку автор приділяє словам («імпровізація», прикметник «баскський» ...) та цінностям, з якими вони вкладаються, відображає ще одну константу цієї книги, що має методологічний характер: взаємозв'язок між поглядом та об'єктом, між спостережним пунктом та спостережуваними практиками. Це опитування стосується як категорій здорового глузду (ми з найбільшим інтересом прочитаємо заключні сторінки про ідентичність), так і конституції знань. Незалежно від того, походять вони від науковців, музикознавців чи фольклористів, ці різноманітні знання, що стосуються баскського питання, систематично розміщуються в їх історичному та інтелектуальному контексті, щоб відображати процес, за допомогою якого вони були побудовані та побудовані своїм об'єктом. Потім аналіз може пролити світло на ці тонкі ковзаючі явища, які змушують мистецтво берцу переходити від "соціальної практики" до "культурної практики" 1, від "імпровізаційного мистецтва" до "таємниці басків". Походження ", або знову ж таки, серед фольклористів наприкінці XIX століття, від сфери музичних чи літературних характеристик до сфери характерів народу.

6 Загальний рух книги організовується у два етапи, які пов’язані між собою безліччю ниток. Автор спочатку досліджує, що підпадає під «ноу-хау» імпровізаторів: це тема перших трьох розділів, послідовно присвячених формальним характеристикам берцу, вивченню імпровізації як «ігрової гри». ', потім як' мистецтво пам'яті '. Потім наступні три глави стосуються "savoir-faire", тобто "соціального функціонування цієї художньої форми", що передбачає врахування безлічі акторів і ситуацій: усі спочатку на "фабриці басків" фольклор ", потім у" народженні берстуляризму ". Нарешті, наприкінці цих роздумів, остання глава детальніше розглядає недавню подію, чемпіонат Берцуларі 1989 року в Доностях (Сан-Себастьян), в описі, який пов'язує ці різні рівні аналізу, одночасно створюючи нові перспективи відновлення мистецтва берцуларі.

7 Якщо ці послідовні етапи роздумів тримаються разом, це також тому, що одна і та ж напруга проходить через всю книгу: «напруга між звичним і дивовижним, між слуханням берцу (що стосується« інституційного акту зближення людей) і факт вислуховування цього берцу (що стосується поетичного функціонування цієї імпровізованої промови) », висловлене постійним перебігом між загальними міркуваннями та вивченням окремих випадків. Ця напруга, крім того, сформульована в самих термінах заголовка, оскільки автору також потрібно поставити під сумнів цей парадокс, викладений наприкінці вступу: "як ця невпинна гра з крихкістю - це момент, коли імпровізація оператор людської безперервності? ". Завдяки відновленню множини посередницьких моментів, тимчасовостей та проміжних ситуацій між моментом імпровізації та спогадами, які там перетинаються, роботі Дениса Лордде вдається скасувати цей парадокс та надати світло, неоціненне на функціонування людських суспільств.

Примітки

1 Див. Стор. 16: "Зараз обіцяне видовищу, оцінене як оцінка письмової поезії, усна імпровізація перестає бути непоміченою соціальною поведінкою, перетворюючись на культурну практику, тобто форму поведінки, що функціонує за узгодженими кодексами. що дає кожному берцуларі мотивацію: '' писати літературу '' ».

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Талія Бачір, "Денис ЛАБОРД: Пам'ять і момент. Співані імпровізації баскських берцуларів ", Cahiers d´ethnomusicologie, 20 | 2007, 334-336.