DeutschlandRadio Berlin - Порада книзі - Читання Лоліти в Тегерані
Відгук Маріам Лау
Влітку 1979 року Азар Нафісі повернувся в Іран через сімнадцять років. Це був рік Ісламської революції, і багато інших лівих інтелектуалів, включаючи мого батька, розбили табір за кордоном і висадились у Тегерані з великими надіями. Досить багато з них таємно виховували думку про те, що мулли позбавлять їх від проблеми їх повалення, а потім будуть такими добрими, щоб передати урядові справи - чого, як ми знаємо, вони не робили.
Нафісі, вчений-літературознавець, який тепер публікує свої спогади про те, що сталося після її повернення додому, у своїй книзі "Читання Лоліти в Тегерані" - ніколи не міг зізнатися в політичній душі всім серцем. Вона також була членом маоїстських іранських студентських асоціацій у своєму коледжі в Оклахомі. Однак у той же час вона з великим ентузіазмом читала саму літературу, яку її товариші вважали втіленням буржуазного декадансу: Т.С. Еліот, Ф. Скотт Фіцджеральд, Джон Дос Пассос. І вона завжди прагнула Персії. Приснився гранатам і річкам, і садам, як в Ісфагані.
З того моменту, як вона вийшла з літака в Тегерані, вона виявила, що країна змінилася. Аеропорт, який вона з юності знала як світле, космополітичне місце, з гарненькими жінками в елегантному одязі на терасах вишуканого ресторану, раптом вийшов там сірим бетонним фасадом, на стінах якого лише величезна подоба бородатого гіда та чорно-червоного Знайдено гасла: "Смерть Америці та сіонізм!" Жінки мчали вулицями як глибоко завуальовані жалобні птахи.
"Коли я підростала в 1960-х, - згадує Нафісі, дочка колишнього мера Тегерана, - між моїми правами та правами жінок у західних демократіях не було дуже великих розбіжностей. Але тоді це не була мода ні на те, ні на інше. вважають, що наша культура якось несумісна із сучасною демократією, що існують західні та ісламські версії прав людини або навіть міф про "ісламський фемінізм". Тому ми підтримали революцію - ми хотіли більше свободи, а не менше ".
Нафісі вступила до Тегеранського університету і читала зі своїми студентами Набоковим, Остіном чи Джеймсом, маючи найдивовижніші результати. Серед іншого виявилось, що режим вважав саме цих авторів - а не тих, кого раніше заборонили на Заході, таких як Джойс або Міллер, - небезпечними.
"Їх турбує не ненормативна лексика, а презентація індивідуальної гідності. З точки зору ісламістів і тоталітарних урядів, це саме те, що абсолютно загрожує: у романах ви зустрічаєте людей, які кажуть: ми робимо те, що вважаємо правильним, ми робимо те, що нам здається правильним. Найважливіший урок, який ми винесли з ісламської революції, і який можна знайти у всіх романах Набокова, полягає в тому, що свобода нічого не означає, якщо, перш за все, людина не має шансу на себе Моє покоління не розуміло, тому що ми мали цю свободу. Покоління моєї дочки потрапило до в'язниці за те, що вони носили помаду на вулиці або були збиті, коли вони були з чоловіком, в якого були закохані. Тримаючись за руки. "
Роман як справді буржуазний, демократичний вид мистецтва поліфонії настільки спровокував деяких їх ісламських студентів, що вони порушили на уроці фіктивну судову справу проти "Гетсбі" Фіцджеральда.
Але деякі її учні, які зі страху замовкли в класі, зустрілися з Нафісі в таємному читацькому клубі в четвер. Чорновуальні, крадькома недоторкані, забираючись у свій будинок зі свіжою кавою та випічкою, стали молодими жінками з кучерявим волоссям та джинсами, зі строгим коротким волоссям, яскраво забарвленим одягом та нігтями, з’явилася навіть блондинка - особи, які були в набоковській «Лоліті» побачив супутницю долі, якій, як і їй, не пощастило піддатися чужій вигадки. Коли офіційний вік шлюбу був офіційно знижений з вісімнадцяти до дев'яти, коли завіса була обов'язковою, коли все більше і більше п'ятнадцятирічних людей кидали до в'язниці, тому що стирчало занадто багато пасом волосся, зокрема, релігії серед студентів Нафісі відчували себе зрадженими.
"Революція, - вважає вона, - забрала у людей свободу переконань та політизовану релігію. Один із моїх студентів носив свою завісу під шахом як вираз своїх релігійних принципів; той факт, що її зараз змусили це зробити, перетворив її на політичну зробив релігійний символ. Моє бабуся було завуальоване все її життя. Сьогодні, коли охоронці моралі їздять вулицями на своїх білих Тойотах і збивають жінок, які не дозволяють себе завуальовано, вона продовжує плакати по телефону і каже: Це не він Іслам. Я завжди злюсь на цих людей на Заході, які кажуть, що це наша культура - нібито жінки хотіли б забити камінням до смерті або заборонити сміятися на вулиці ".