Дієта, секс, тіло Ісуса як поле бою - Bcr Club Entrepreneurs
Що надихнуло вас на написання «Прямо і вузько» ?
Ця книга є результатом кількох різних інтересів, об’єднаних в одному проекті. Перший - це постійний інтерес до розмірів тіла та жирної політики. Я був залучений до спільноти жирових активістів, розмов та дій протягом кількох років, і я хотів скористатися можливістю академічної роботи, щоб по-справжньому обговорити питання, які мене завжди цікавили: як втомитися від морального податку на жир у Американська культура? Чому практики схуднення, такі як дієта, породжують такі сильні моральні та релігійні почуття - і чому люди використовують мови доброчесності та пороків, гріха та порятунку - щоб говорити про них? І як жирні люди орієнтуються у високоморалізованих мережах, в яких вони живуть своїм життям?
Я хотів зробити внесок у критичний аналіз жиру в американській культурі. Але я не хотів концентруватися лише на жирі. Я добре усвідомлював, як важко для більшості людей розробити та підтримувати критичний погляд на це питання, особливо коли піднімаються такі слова, як "здоров'я", "захворюваність" та "смерть"; слова, які часто припиняють критичну думку про жир у його п’єсах. Тож я шукав випадок чи проблему, які могли б стати продуктивним, стомлюючим партнером для розмови.
Ще одним натхненням для проекту стало прочитане мною соціальної теорії, і особливо робота П'єра Бурдьє. Пишучи про соціальні рухи в цілому та фемінізм зокрема, Бурдьє говорить, що рухи до змін повинні бути зосереджені не тільки на свідомості (і зростанні свідомості), але і на втручанні в тілесні практики, які є невід'ємною частиною того, як працює соціальна влада. . Читаючи, що я згадав документальний фільм, який бачив про колишній гей-рух «Одна нація під Богом». Фільм документує рух і розповідає історію двох ранніх лідерів цього руху, які відмовились від нього після закоханості. Знаючи дуже мало про колишній гей-рух на той час і пам'ятаючи сцени, з якими жінки-буч отримують зміни, в рамках зміни своєї сексуальної орієнтації, я думав, що колишні міністерства геїв були б цікавою справою для перевірки його ідеї. Бурдьє, піднімаючи виклик, який відбувається, коли тіла виявляються менш податливими до соціального втручання, ніж передбачає його теорія.
Вони возз'єдналися, коли я прочитав фантастичну книгу Марі Гріффіт "Born Again Bodies: Carles and Spirit в американському християнстві". У книзі обговорюється багато різних моментів величезної та різноманітної американської релігійної практики, пов’язаної з їжею, дієтою та тілом, включаючи сучасні євангельські програми схуднення. Тоді я не знав, що такі речі існують. Але читання книги дало зрозуміти, що християнська втрата ваги - це чудовий спосіб дослідити моральну та релігійну конструкцію жиру. І порівняння з колишніми гей-міністерствами здавалося продуктивним способом дослідити, як певні тіла та тілесні бажання стають морально зарядженими, як люди намагаються їх змінити та що відбувається, коли ці органи та бажання стають стійкими до змін.
Яке найголовніше повідомлення від дому для читачів?
Ця релігія є центральною і часто непомітною в багатьох західних тілесних проектах. Він формує норми та моральні цінності, що підживлюють проекти тілесних змін, а його практика забезпечує дисципліни, які, як вважають, впливають на зміни. І, як і в багатьох інших сферах життя та культури, релігійні надії та фізичні реалії часто перебувають у складному танці. Або, за висловом історика Гілеля Шварца, "у вірі (як і в їжі) жодне розчарування, яким би великим воно не було, остаточне".
Вам є що залишити поза увагою?
Ми залишили багато цікавого історичного матеріалу про зв’язки та збіги між гомосексуалізмом та жиром та їжею в американській культурі. Він повинен написати статтю про американських моральних хрестоносців, які писали про обидва питання. Пітер Вайден, виконавчий редактор "Жіночого домашнього журналу", написав популярні книги про кожну, а є й інші. Я не зміг включити занадто багато про жир, втрату ваги та соціальний клас - питання, яке мене дуже цікавить і про яке я писав в інших місцях.
Яке найбільше хибне уявлення про вашу тему?
Їх так багато. Я думаю, що коли йдеться про схуднення, помилка очевидно погана, що жир у тілі має моральне значення, а дієта та втрата ваги щодня і нешкідливі в гіршому випадку, а в гіршому - моральний наказ. хороший випадок. Дискурс про втрату ваги та харчування має конкретні наслідки для людей будь-якого розміру з точки зору доступу до медичного обслуговування, працевлаштування, освіти тощо. І наголос на зміні особистої практики охорони здоров’я для схуднення може бути справді відкладений, коли люди більше не вносять позитивних змін у своє життя, оскільки кількість за шкалою не змінюється.
Що стосується колишніх міністерств-геїв, то, на мою думку, люди, які займаються цими міністерствами, глибоко заперечують та обманюють себе. Деякі, мабуть. Але багато з яких я розмовляв з тими, хто працював у цих міністерствах роками чи десятиліттями, не підтримують жодних ілюзій, що вони стали гетеросексуалами. Вони знають, що вони пожертвували бажаннями заради своєї віри; жертву, яку вони вірять, що від них вимагає віра. Це зовсім інша позиція, яка є набагато зрозумілішою, навіть якщо я з нею не згоден. Бути геєм - це зовсім інше, ніж просто бути геєм; це набагато складніша комбінація визнання та заперечення.
Що стосується євангельської культури, то, на мою думку, з точки зору іноземців, найбільшою помилкою є те, що вона настільки відрізняється від американської культури. Перехрещення між євангельською та світською культурою самодопомоги - будь то концерти TD Jakes на The Dr. Phil Show або доктор Оз, який виступає на церковному мітингу в Сідлебеці за програмою Daniel Plan, новою християнською програмою схуднення - глибокі докази, взаємні інтереси та практика в обох.
Коли ви писали, ви мали на увазі конкретну аудиторію?
Я мав на увазі багато аудиторій, і уявляв, як вони б’ються між собою (і я): опитуйте респондентів, інших консервативних християн, світських науковців, товстих активістів, активістів GLBT, християн GLBT, ліберальних віруючих. Врешті-решт, мені довелося витягнути їх з розуму, лише щоб мати можливість написати листа.
Ви писали, щоб розважати, інформувати чи дратувати людей?
Соціологи часто говорять про те, щоб зробити звичне дивне і дивне. Я був би радий, якби читачі залишили книгу, вважаючи харчування складнішим та проблематичнішим, ніж вони думали раніше, а зусилля щодо сексуальної переорієнтації більше схожі на популярну культуру самодопомоги, ніж це спричиняє. Якби євангельські читачі знайшли християнські практики дещо дивними, а нехристиянські - дивними, то це було б чудово.
Є книга, яку ви хотіли б написати?
Книга, яка завжди запам’ятовувалась, коли я починала цей проект, - «Велике викрадення сироти Арізони» Лінди Гордон, бо мені сподобалось, як вона так багато передає про американську расу та культуру, розповідаючи історію. Не думаю, що моя книга має багато спільного, але це надихнуло мене. Пишучи, я закохався у «Працю і віру Ричарда Каллахана на вугільних полях штату Кентуккі» через те, як він писав про перетини тіла, класу та віри. Я також переконався у силі художньої літератури під час написання цієї книги, і тут криється моя справжня письмова заздрість. Нещодавно ми обговорювали «Більше цього світу» Барб Джонсон, і, можливо, Альта, Ніколь Краус та Великі подарунки для тіла Ребекки Браун, серед багатьох інших.
Яку альтернативну назву ви б дали книзі?
Здавна його називали «Опанування недбалим тілом». Я все ще вважаю, що це чудова назва для чогось.
Що ви думаєте про обкладинку?
Мені подобається візуальна метафора та все, що вона передає про книгу. І я люблю маленький білий хрестик на вершині гори.
Яка ваша наступна книга?
Я роблю деякі дослідження щодо церкви GLBT у Сан-Франциско та її реакції на ВІЛ/СНІД. Я майже впевнений, що там десь є книга.