Дієтичні норми в буддизмі

Презентація (проект) 2013 10 сторінок

норми

Зразок для читання

зміст

2. Споживання м’яса так - вбивство тварин: ні.

5. Соціальний вплив

6. Буддизм в сучасності

1. Вступ

Одним з найбільших упереджень проти буддистської віри є припущення, що завзяті буддисти та релігійні члени не їдять м'яса. Вегетаріанство є частиною традиції і є однією з типових характеристик китайського буддизму. Однак правила наказу не забороняють їсти м’ясо. [1]

Ця дисертація стосується вегетаріанства буддистів та різних мотивів відмови від м’яса та риби. Окрім того, це дає уявлення про сучасний буддизм, адже тема споживання м’яса тут також широко обговорюється.

2. Споживання м’яса так - вбивство тварин: ні.

Буддисти, черниці і миряни зобов'язувалися не вбивати жодних живих істот, включаючи тварин. Натомість безм’ясна дієта не є обов’язковою, тому більшість буддистів їдять м’ясо та рибу. Це вірно принаймні для буддистів з районів Бірми, Шрі-Ланки чи Таїланду. На відміну від них, ченці, черниці та миряни з Тайваню суворо вегетаріанці. [2]

Отже, у стандартизованих правилах ордену Віная, які містять правила поведінки ченців та черниць, немає жодних занепокоєнь щодо споживання м'яса та риби. У популярних історіях, що називаються ятаками, м’ясо подають навіть у святкові дні. Однак полювання в королівській родині, наприклад, вважається аморальним, оскільки воно є причиною прямого вбивства. [3]

Ведичні релігії є попередником буддизму. Тут велике значення мали жертвоприношення тварин, після чого м’ясо також їли. Ведичні індіанці їли навіть яловичину. Однак ця релігія боялася думки, що вбиті тварини помстяться у потойбічному світі. Вони мали це припущення також з деревами, травами та водою. Послідовники ведичної релігії знали, як уникнути помсти вбитим живим істотам за допомогою таких ритуалів, як - відволікання поглядів на вбивство та уникання слів, що вживаються в цьому контексті. Можна задати одне питання: як послідовники цієї релігії можуть прогодувати себе, не вбиваючи, коли все живе? Наприклад, через дикі коріння або фрукти, а також залишки м'ясоїдних та їжі милостині. «Залишок харчового розчину» діє лише тоді, коли інші беруться за завдання вбивства. Буддизм застосовує такі підходи, згідно з якими ченці та черниці повинні жити на їжі, яку готували інші. Тому буддистська практика обрала набагато більш спокійний шлях. Жвавість і відчуття рослин пригнічуються. [4]

Споживання м'яса досі "[...] пов'язане з трьома умовами, виконання яких кваліфікує м'ясо як" чисте "у сенсі релігійного закону. Тому мовою Віная говорять про «потрійне чисте м’ясо», яке є безпечним для вживання ». [5] Чисте м’ясо - це те, що монах чи черниця не бачили, не чули або не мають підстав вважати, що м’ясо походить від тварини, яку було вбито явно для нього чи її. Тому основна увага приділяється "роз'єднанню споживання та вбивств" [6], щоб уникнути помсти вбитим тваринам із потойбічного світу. Для буддійських релігійних членів важливо переконатися, що вони не є причиною болю і, зрештою, смерті тварини. Однак цього правила не можна знайти в Prātimoksasūtra - це найстаріший шар Писань Віная. Тут сказано лише те, що ченцям і черницям заборонено просити м’яса. Якщо ж, навпаки, м’ясо походить із залишків сімейної їжі, його потрібно прийняти. [7]

Слід зазначити, що в попередньому буддизмі споживання м’яса не було заборонено ченцям і черницям, якщо вони не несли спільної відповідальності за вбивство тварини через їх спотворення. На питання про те, чи є чернець спільно відповідальним за смерть тварини, якщо він змусив купувати йому м'ясо, також можна відповісти "ні". Монах не бере участі у смерті тварини щодо наслідків її споживання. Однак у текстах Махансангіки є небажання купувати м'ясо. У різних текстах все ще можна виділити кілька мотивів, на підставі яких буддисти - хоча і не існує прямої заборони - відмовлятися від м’яса. [8-й]

[1] Олівер Фрейбергер та Крістоф Кляйн: Буддизм. Керівництво та критичне введення. Геттінген, 2011, с.476.

[2] Ламберт Шмітхаузен: Їжа без вбивства. До питання споживання м’яса та вегетаріанства в буддизмі. В: Релігії та їжа, вид. Перрі Шмідт-Лейкель. Мюнхен 2000, с.144.

[4] Шмітхаузен: Їжа без вбивства, с. 145.