"Дювальє" в історії злочинів, страт і несправедливості на Гаїті; AyiboPost
У попередній статті "Корупція на службі розкоші" ми торкнулися теми корупції в період Дювальє. У цій частині ми коротко розглядаємо несправедливість та злочини, скоєні під час цієї диктатури. Неофіційні цифри оцінюють 60 000 політичних жертв, не враховуючи сімей психологічних жертв зникнення їхніх близьких.
Режим Дювальє-старшого (1957-1971) створив систему, яка виграла від системи сина (1971-1986), яка характеризувалася систематичним порушенням прав людини: від політичних в'язнів до "Трикутника смерті", від зникнення до політичних вбивств, безпрецедентних механізмів тортур, прикладом яких є «дяк», придушення преси та свободи об'єднань.
Це факти, що свідчать тогочасні, гаїтянські та іноземні журналісти, посадовці посольств спеціальних посланців міжнародних організацій. Але як бути з громадянами, які постраждали від наслідків цих вбивств? Їх біль був глибшим, оскільки цим людям довелося жити з негайними наслідками (втрата батька, матері, сім'ї) і переносити приховані (депресія, страх, огида до життя). Те, що страждання не було фізичним, не означає, що воно не варте. Страх впливає як на психічне, так і на фізичне здоров’я.
Сказати, що "Дювальє був хорошим", хоча режим санкціонував вчинення стільки несправедливості, зґвалтування солдатів, означає просто сказати "поки це не сталося зі мною, все було добре", це не визнавати інший, жертва, у своїй людяності. Інший, хто міг би бути вами, але оскільки він не був вами, то він не мав значення.
Різанини
страта Луї Друена та Марселя Нуми
В усьому незнанні молоді люди ставлять під сумнів ці події. Вони твітують свої переваги, незважаючи на поточну систему, вони сміють, вони публікують образливі зауваження на згадку про тисячі зниклих безвісти. Як сумніватися в цих фактах, коли певні страти відбувалися на громадській площі? Якщо уряд здатний публічно стратити громадян, політичних опонентів чи ні, що б він не був готовий робити за лаштунками чи на очах? Страта Луї Друена та Марселя Нуми (на фото напроти) 12 листопада 1964 року солдатами біля стадіону Сільвіо Катор у Порт-о-Пренсі після спроб повалення влади в Молодіжному русі Гаїті - один із яскравих прикладів. Під час зйомок сцени в присутності студентів режим випустив одну з найбільш варварських карт і наказав транслювати її по телебаченню. Це була одна з десятків розправ, які вчинили солдати чи дядько Макут.
Ця страта стала заключним актом Єремії Вечірньої, яку також називають Різаниною Єремії, під час якої "5 сотень людей, включаючи жінок та дітей" загинули з 5 серпня 1964 р. Ця різанина була "ідеальною можливістю побачити, як ненависть до кольору працює на гаїтян суспільство », пише Леслі Дж. Р. Пеан, бо під вбивчі кулі потрапляли не тільки мулати. Цілі сім'ї були знищені, коли молоді люди з Руху за молоде Гаїті боролися з урядовими тактичними силами, сформованими американською військово-морською місією, яка перебувала в країні з 1959 по 1963 рік.
Уявіть, вас звуть Джозеф. Оскільки ви брали участь у політичному русі проти уряду і взяли зброю в руки, владним альгуазілам дозволено знищити всю вашу сім'ю навіть тоді, коли вони про це нічого не знали. Або тому, що мулатка вважає вас надокучливим, він наказує стратити вас під приводом того, що ви комуніст, на що вказувала Лілас Десквірон у «Шляхах Локо Міруар.
Друге масове розстріл, яке слід зазначити, - це селяни Тіоте, Мапу, Гранд-Гозьє та Бель-Анс на південному сході, яке відбулося в липні та серпні 1964 р. Невинних (за оцінками їх число 500) було розстріляно. знову слідом за повстанським рухом. У лютому 2016 року група "Девуар де Мемуар-Гаїті" організувала акції вшанування пам’яті в місті Тіот у присутності сімей, що вижили в результаті цього вбивства.
До того, як Дювальє оголосив себе "пожиттєвим президентом" у 1964 році, у квітні 1963 року в Порт-о-Пренсі були вбиті десятки військовослужбовців, високопоставлених військових, підозрюваних у опонентах та їх сім'ях. Це сталося після полювання 26 квітня 1963 року, причиною якого, як стверджується, була спроба викрадення сина Франсуа Дювальє, молодого Жана-Клода.
А список зловживань та злочинів буде зростати в наступні роки за джерелами: 8 червня 1967 року 19 армійських офіцерів було страчено за наказом самого Франсуа Дювальє; 5 квітня 1969 року десятки селян із Казале перейшли на темну сторону; 14 квітня 1969 року близько тридцяти молодих людей з Гаїтянської комуністичної партії опинилися на півтора метра під землею, після чого відбулися різанини, які історик Жерар П'єр-Шарль оцінив у сотнях смертей в Кап-Гаїтієні та Порт-о-Пренс. Джерела постійно вказують пальцем на режим Дювальє, який організував стільки державних злочинів від чистки армій у травні 1957 р. До різанини в Леане 31 січня 1986 р.
Страти політичних в'язнів та заходи тортур
Форт-Діманш, побудований французами під час колонізації, відновлений за режиму Фаустина Сулука в 1850 році, який тоді служив штабом військового округу Порт-о-Пренс під американською окупацією, був гаїтянською версією в'язниці Гуантанамо. З тією різницею, що недостатньо бути «незаконними бійцями», де полювали деінде, щоб бути ліквідованими або зникнутими з лиця землі.
Побиття, яке супроводжувалось стратою у форті Діманш, розпочалося за правління Френсіса і продовжилося під час правління сина. Наприклад, "Міжнародна амністія" повідомляє, що в 1979 році, після візиту Міжамериканської комісії з прав людини на Гаїті, були опубліковані імена 17 в'язнів, які були страчені у Форт-Діманче 7 серпня 1974 року та в березні 1976 року.
Жорстокі допити та тортури були винятковими. Одним із методів тортур, яких бояться ув'язнені, був метод "Джак". Кат зв’язує ваші руки з вашими ногами, а між передпліччями та тильною стороною колін він передає вам палицю, якою вас підвішує, або залишає на землі. Потім приходить консервування аж до яєчок, якщо ти чоловік.
У своїй стратегії контролю режим Дювальє створив макотів і солдатів, які вірили собі понад усе і дозволяли собі все. Наприклад, коли ви бачите, як гаїтянський поліцейський або службовець служби безпеки збиває когось за наявність пістолета. Це належить до групи насильства, але це також насильство. Ханна Арендт говорить нам, що тоталітарні рухи - це масові організації атомізованих та ізольованих людей. Дювальє, надаючи непропорційну владу своїм мешканцям, створив відданих союзників режиму, а також атомів, що представляють його насильство, яким ми зобов'язані поважати в містах і особливо в сільській місцевості, "tout Moun te chèf". Саме через цей страх здавалося, що за Дювальє все було добре. Доступ до інформації обмежений, чим менше людей цікавили державні справи, тим більше вони вірили, що перебувають у стані миру та процвітання.
Гаїтянська преса також мала свою частку невдач. День 28 листопада 1980 року за часів Жан-Клода особливо тривожний. Журналіст Маркус Гарсія та історик Жорж Мішель обговорювали це на Радіо Метрополь у 2008 році. Наша перша стаття стосується нападів на свободу вираження поглядів.
Помилкове судження "Дювальє був хорошим"
Елізабет Еббот пояснює в "Дювальє та їх спадщина", що "дювальєрство винищило десятки тисяч людей, вигнало мільйон у вигнання, залякало шість мільйонів та замовкло сотні тисяч, катуючи їх, часто в спеціальному залі палацу де жили двоє Дювальє і де росли їхні діти. "
Розповіді Ебботта та авторів колективу «Виростання за Дювальє. Агонія національної держави », як і інші свідки, заслухані під час конференцій у Порт-о-Пренсі чи Кап-Гаїтієні, можуть взяти вас за кишки, звільнити, піддати дикунству та варварству« невідомого часу ». Ви повинні мати жовч, щоб утримати сльози і не плакати, як дитина.
Якщо Дювальє виріс під американською окупацією, засвідчивши презирство янкі до мас і еліти африканського походження, засвідчивши їх загострення кольорових забобонів на Гаїті, це, однак, не звільняє його від зловживань щодо гаїтян будь-якого кольору. . Деякі підуть на виправдання дувалієризму за "захист чорношкірих від мулатів". Це не розуміння динаміки влади, ані використання колористичного дискурсу для придурювання мас, тому що, поки ви поруч, ви потураєте собі і присягаєте на вірність, ваша раса, мабуть, буде найкращою. Якщо чорношкірство, про яке ми мало знаємо, означало повернення до африканських цінностей, неприйняття західного християнства, обійми африканської чутливості та естетики, Дювальєризм підписав своє смертне рішення до тих пір, поки `` він перетворився на президента на все життя із заповітом придушувати. Навіть використовуючи свою нуїристську ідеологію, Дювальє, без сумніву, зміг встановити свою владу.
У сучасній державі уряд працює задля добробуту свого народу, не захищає друзів-злочинців, не перешкоджає справедливості, не забиває своїх правителів, а його члени не збагачуються за його рахунок. Незалежно від їхніх досягнень, безоплатні напади на життя тих, хто при владі, є невиправданими та невиправданими. Падіння країни через тридцять три роки після падіння Дювальє не робить їх на честь.
Це правда, що помилки поліції після наслідків Дювальє, конфліктів між озброєними бандами забрали життя сотень людей. Але в період дувалієризму армія, поліція та міліція (дядько макоте) мали монополію на насильство і не шкодували класів. Насильство і несправедливість набули різних форм.
Віддавати перевагу "досягненням" Дювальє перед забитими боягузливими людськими життями, нутрощі людей, країни "зовні" морально і політично (у початковому розумінні мети політики) неприпустимі. Це аж ніяк не питання філософії: якщо поняття прав людини не передбачає дій уряду, для кого і в силу того, що діють уряди ?