Для Папи Римського Франциска «свобода і милосердя - це спадщина мучеників віри», яку пропонували
2 червня 2019 р. Проповідь папи Франциска з беатифікацією 7 греко-католицьких єпископів, які були мучениками
5 хв читання.
Оригінальний текст італійською мовою в Osservatore Romano від 3-4 червня 2019 р. (*)
"Раби, хто згрішив, він чи його батьки, що він народився сліпим? »(Ів. 9, 2). Це запитання від учнів до Ісуса висуває низку рухів та дій, які розгортатимуться протягом євангельської історії, розкриваючи та висвітлюючи те, що насправді засліплює людське серце.
Ісус, як і його учні, бачить його сліпим від народження; він здатний розпізнати це і поставити в центрі. Замість того, щоб пояснити, що його сліпота не була наслідком гріха, він змішує земний пил зі своєю слиною і наносить її на її очі; тоді він просить її піти і скупатися в басейні Сілоама. Умившись, сліпий набуває зору. Цікаво спостерігати, як про диво розповідається ледь у двох віршах, а всі інші спрямовують увагу не на зціленого сліпого, а на дискусію, яку він іскрить. Здається, що його життя і особливо відновлення стає буденним, анекдотичним або частиною дискусії, а також роздратуванням чи гнівом. Спочатку зціленого сліпого допитує здивований натовп, потім фарисеї; а останній також допитує своїх батьків. Вони ставлять під сумнів особистість зціленої людини; тоді вони заперечують дію Бога, стверджуючи, що Бог не діє в суботу. Вони навіть заходять так далеко, що сумніваються, що чоловік народився сліпим.
Вся сцена та дискусії виявляють, як важко зрозуміти дії та пріоритети Ісуса, здатного поставити в центр того, хто був на периферії, особливо коли думаєш, що саме "субота" приносить перевагу першості і не любов Отця, який прагне врятувати усіх людей (пор. 1 Тим 2: 4). Сліпий повинен був співіснувати не лише зі своєю сліпотою, але і з оточуючими. Так само як і опори та бойові дії, що виникають у людському серці, коли в центр замість людей ми ставимо особливі інтереси, ярлики, теорії, абстракції та ідеології, які нічого не роблять, крім засліплення всіх і всіх. З іншого боку, логіка Господа інша: далеко не ховаючись у бездіяльності чи в ідеологічній абстракції, він шукає людину обличчям, ранами та історією. Він виходить йому назустріч і не дає обдурити себе виступами, не здатними визначити пріоритет того, що насправді важливо, і поставити це в центрі.
Ці землі добре знають страждання людей, коли вага ідеології чи режиму сильніший за життя і навіть витісняє життя та віру людей як норму; коли здатність до прийняття рішень, свобода та простір для творчості зменшуються або навіть усуваються (1). Дорогі брати і сестри, ви постраждали від виступів та вчинків, заснованих на зневазі, які призводять навіть до вигнання та знищення того, хто не може захищатись і замовчує суперечливі голоси. Давайте подумаємо зокрема про семи греко-католицьких єпископів, яких я з радістю проголосив блаженними! В умовах жорстокого гноблення режиму вони виявили зразкову віру та любов до свого народу. З великою мужністю та внутрішньою силою вони прийняли жорстоке ув’язнення та всіляке жорстоке поводження, щоб не заперечувати свою приналежність до улюбленої Церкви. Ці пастори, мученики віри, зібрали та залишили румунському народові цінну спадщину, яку ми можемо узагальнити двома словами: свобода та милосердя.
Думаючи про свободу, я не можу не помітити, що ми відправляємо цю божественну літургію на "Полі свободи". Це важливе місце є нагадуванням про єдність вашого народу, яка була досягнута у різноманітті релігійних висловлювань: воно становить духовну спадщину, яка збагачує та характеризує румунську культуру та національну ідентичність. Нові блаженні постраждали і пожертвували своїм життям, виступаючи проти тоталітарної та примусової ідеологічної системи щодо основних прав людської особистості. У цей сумний період життя католицької громади було піддане суворим випробуванням диктаторським та атеїстичним режимом: усі єпископи та багато вірних греко-католицької церкви та католицької церкви латинського обряду мали зазнав переслідувань та ув’язнення.
Іншим аспектом духовної спадщини нового благословенного є милосердя. Їх наполегливість у сповідуванні вірності Христу йшла паралельно з налаштуванням на мученицьку смерть без жодного слова ненависті до своїх переслідувачів, до яких вони мали справжню лагідність. Красномовним є те, що сказав єпископ Юлю Хоссу під час ув’язнення: «Бог послав нас у цю темряву страждань, щоб дати прощення і помолитися про навернення всіх». Ці слова є символом та узагальненням позиції, якою ці благословенні під час випробування підтримували свій народ, продовжуючи сповідувати віру без вини та без застережень. Таке ставлення милосердя до катів є пророчим посланням, оскільки воно сьогодні подається як запрошення для всіх подолати образу через милосердя та прощення, живучи християнською вірою злагоджено і мужньо.
(*) Французька версія Залу преси Святого Престолу. La DC Назва.
(1) Папа Франциск, пор. Енциклічний лист Laudato si ’, n. 108; DC 2015, н. 2519, с. 34.
(2) Папа Франциск, пор. Посинодальна апостольська заохочення Amoris laetitia, n. 40; DC 2016, н. 2523, с. 14-15.
(3) Папа Франциск, пор. Апостольський заклик. Christus vivit, н. 78.
(4) Папа Франциск, пор. Енциклічний лист Laudato si ’, пп. 123-124; DC 2015, н. 2519, с. 38.
(а) "Поле свободи": надзвичайно символічне місце для румунів: саме там 15 травня 1848 р. понад 40 000 з них зібралися вимагати визнання румунського народу як нації, після “Народна весна”, яка тоді перетнула всю Європу. Через століття, 15 травня 1948 року, у цьому самому місці комуністичний режим, підпорядкований Москві, вимагав від греко-католиків розірвати свої зв’язки з Римом, щоб приєднатися до православної церкви. Для тих, хто відмовився: переслідування та смерть. Так було з єпископами Василем Афтеніє, Валеріу Траяном Френтью, Іоаном Сучіу, Тит Лівіу Чінезу, Іоаном Баланом, Александру Русу, кардиналом Юліу Хоссу та багатьма іншими (Джерело, новини Ватикану).