До біса розгублені! Успіх і досягнення, нові ісламські цінності в Єгипті
1Оскільки воно націлене на внутрішність, вірування та цінності, постмодерне управління помножило, добровільно чи ні, свої вилазки у релігійні простори. Між зверненням до релігійних категорій, медитацією та відвідуванням останнього модного гуру, "він став євангелістом [1]", і євангелізація повернула йому це: на боці знову народжених християн по всій країні. Атлантичний час прийти за позитивним мисленням та різними методами розвитку особистості [2]. Від "початкових церков" до п'ятидесятницької "доктрини процвітання" через набуття чинності релігійними в реаліях масового споживання (релігійна естрада, парки духовних атракціонів, перекомпозиція прозелітизму методами маркетингу, релігійне відпущення), спорідненість між "духом капіталізму" і уявними, що виникають при сучасному перерозподілі релігії, більше не можна демонструвати.
2 Далеко не як химерність, характерна для "протестантської етики" американської нео-євангелізації, ці нові перекриття між релігійними та економічними порядками дедалі більше впливають на постісламістський Єгипет [3]. Хоча «економічна орієнтація» (Вебер) завжди більше стверджується в динаміці ісламізації, вони віддаляються від політики та інституцій, які їх виконували до того часу, незалежно від того, є вони неофіційними («Брати-мусульмани») або офіційними (аль-Азхар ). У процесі проповідування втрачає інтерес до колективів і повертається до особистості. Стара гвардія Братів-мусульман несе на собі основний тягар, і криза того, що сприймається як його склероз та фанатизм, зростає.
3Що стосується нових релігійних підприємців, вони вже не є продуктами ісламізму або ісламізму. Подібно до американських "євангелістів вільного стилю", вони є незалежними, чия релігійна кар'єра в основному проходила поза будь-якою організованою структурою. Порівняно з ідеальним типом бойовиків 1970-х та 1980-х років, соціологічний профіль змінився: бородатий інженер стає наступником благочестивого консультанта, проектуючи на релігійне поле узагальнений ентузіазм до компанії та корелятивну незацікавленість у державному питанні. У той час, коли зв'язки між релігією та політикою послаблюються в Єгипті [4], благочестивий консультант позначається менше як охоронник традицій, ніж як "перевізник": перевізник між західними категоріями та місцевими категоріями, а також перевізник між уявними. і релігійні.
Таким чином, хоча релігійні уяви все ще залишаються, здебільшого, обережно закріпленими за старими кліше ідентичності та походження, формується "новий іслам" (Мохамед Мосаад), звільняючись від старих слів наказу, щоб підтримати декомпартаменталізацію мусульман. суспільства та їх пристосування до нового економічного порядку, переданого неоліберальною глобалізацією [5]. Саме корпоративний світ пропонує йому свої категорії думок. Модель тепер є побожним переможцем. Амбіційний, гнучкий, він глузує з ієрархій, одночасно нюансуючи поняття слухняності і повністю реалізується в інтуїції, грайливості, спразі успіху та добровільних членствах. Замінюючи позитивне мислення та управління роздумами про Ісламську державу про самореалізацію, це допомагає трохи більше впровадити американський спосіб життя у пост-войовничу релігійну свідомість.
5Твердження цієї "економічної орієнтації" датується другою половиною 1990-х рр. Тоді було ясно, що ісламізм не прийме владу в Єгипті. Збройні угруповання зазнають серйозних поразк, і "інтегровані" ісламісти, такі як "Брати-мусульмани", підняті під удар, тоді як професійні профспілки, бастіон войовничого ісламізму, були реінтегровані м'язовим способом у склад влади. Усередині руху поступово виникають сумніви щодо цілей та дискурсу старіння керівництва, якого все частіше звинувачують у "житті в іншому світі". Однак мало хто з тих, хто покидає "Брати-мусульмани". Дезертирство відбувається на оксамитовому килимі і рятує ренегатів та зрадників. В результаті не руйнується дезертирство, а трансформація характеру зв'язку з братством, де ми бачимо, що економічна орієнтація самостверджується.
6 Саме в цьому контексті з'являється переможець ісламістів: економічно ефективний, політично роз'єднаний, він культивує цінності багатства та досягнень. Ахмед Мохамед, мусульманський вільно мислитель і адміністративний директор ісламського сайту Islamonline [6], вважає, що "коли я рятую бізнес, я його зберігаю, бо моя релігія говорить мені діяти на благо людства [7]".
8 Економічна орієнтація також стверджується в рамках релігійних установ, де більше не потрібно робити шаленості щодо всього приватного. У Міністерстві морського майна в рамках проектів реформ все більше наголошується на соціальній ролі мечеті, на громадянському суспільстві, на самодостатності (al-I`timâd `ala al-dhât), що якраз і лежить в основі Неоліберальна програма Васата, яка закликає до приватизації та повернення до місцевих традицій перерозподілу, таких як вакф та садака. Вже в 1992 році єгипетський мислитель Мохамед Шаукі Фангарі закликав взяти за модель американські фонди Ford і Fullbright. З іншого боку, у 1997 році, коли уряд оголосив про свою аграрну контрреформу [10], "Брати-мусульмани" (в керівництво яких завжди входили великі землевласники) поспішили підтримати рішення влади, що набагато дивніше лідери у в'язниці Гамаат-Ісламія в ім'я захисту оборонної приватної власності.
9Рух досяг мети, і серед ісламських продавців книг ми тепер можемо знайти, на подив тих, хто звик у цих раніше більш суворих місцях, памфлети на кшталт "Хто виграє мільйон?" », Плагіат знаменитої програми, яка була найбільшою шаленістю в арабському світі, сама відповідає не менш відомій програмі Жана-П'єра Фуко. Автор, Абу Амар, Махмуд аль-Масрі зі своїм справжнім іменем, оголошує колір: на веселковому фоні шість нулів розкидані на тлі цілого східного міста, над яким мечеті. Ми дізнаємось, як виграти безкоштовні паломництва чи найважливіші місця в раю, але більш приземлені, переконавшись, що з Богом ми не можемо програти, читачеві пропонується попросити набагато більше, ніж тривіальне питання: 100 мільйонів, наприклад, тому що, врешті-решт, "він багач".
10 Подвійна відкритість нового ісламу для світу в цілому та для бізнесу, зокрема, логічно призвела до все більш вираженого інтересу всередині ісламського руху до літератури з управління, що є його ідеологічною формалізацією.
13 За словами Абдель-Гавада, ці піонерські книги ніколи насправді не зачіпали питання модальностей, але шлях уже був позначений, щоб американська література про самореалізацію, повністю присвячена порадам і повсякденному життю, могла взяти на себе. У цей період «Діанетика» Л. Рона Хаббарда мала певний успіх, але це передусім переклад Стівена Кові - людини, котра найбільше сприяла популяризації літератури про самореалізацію, зокрема завдяки своєму книжному флагману «Сім звичок високоефективних Люди, які мали успіх у всьому світі і продали понад десять мільйонів примірників арабською мовою в 1990-х рр. Це викликало захоплене відлуння серед молодого ісламістського покоління в цей момент, що один із них вигукнув би після прочитання книги "після цього нам більше не потрібно Коран ".
14Враховуючи контекст спротиву, який він викликав, це "управлінське пробудження" (сахва ідарія), якщо вживати терміни Ахмеда Мохамеда, об'єктивний рух відкритості, не для всіх, хто звільнений від орієнтації на ідентичність, що характеризує реформаторську думку у всіх її варіантах, починаючи з часів перші формулювання у ХІХ столітті [12]. Під орієнтацією на ідентичність ми маємо на увазі обмеження, накладені будь-яким соціальним суб'єктом, який бажає зробити щось нове, щоб індексувати свою інновацію локально, тобто формулювати її з категорій, чия обгрунтованість безпосередньо випливає з їх проголошеної автохтонності. представлений як культурна та/або релігійна спадщина.
15 Однак, ідентична поза тут полягає не в порядку реакції (протиставлення внутрішнього порядку зовнішньому порядку, який вважається агресивним або культурно неприпустимим), а в порядку адаптації (забезпечення допустимості його індексації на місцевому рівні). Саме в такій позі поставляє себе Акрам Реда, коли писав свою першу книгу-бестселер "Самоврядування". Розміщуючи десять критеріїв успіху, він вважає, що треба звільнитися від американських авторів, оскільки ці критерії відрізняються від одного суспільства до іншого, щоб виробити "арабський, ісламський єгипетський стиль і дух". без різниці між різними референтами, за рівних місцевих речей ...
17Для всіх дійових осіб "управлінського пробудження" іслам іноді є культурою, іноді цивілізацією, іноді релігією, і його заклик легко поєднується, як ми вже бачили, недиференційовано з іншими. Референти ідентичності, такі як єгипетство або арабство. Першочерговим є не Islam sui generis, а посилання на місцеве населення як необхідний уривок для поширення повідомлення. "Ми мусимо перестати говорити, що всі досягнення Заходу присутні в ісламі", - роздратував Мохамед Фаті, експерт з питань управління літературою, раніше близький до "Мусульманських братів", перед колегою. Ми дійсно дали Заходу, але саме Захід дає нам сьогодні. Тому західне знання слід сприймати безпосередньо. Єдине, що ми можемо зробити, це переформулювати її в рамках ісламської спадщини та культури, щоб зробити її більш доступною для людей ".
19Ісламізація, отже, є операцією з сортування потоків глобалізації, яка жодним чином не впливає на зміст повідомлення [14]. Таким чином, Акрам Реда у своїй книзі "Задоволення успіху" посилається на творчість Стівена Кові, людини цінності, яку як таку поважають ісламісти, але, з іншого боку, не може підписатися на релятивізм американського автора які релігії є основою щастя, яке потім потрібно організувати. Для Реди ясно, що тільки іслам може встановити індивідуальне щастя, але спосіб досягнення цього щастя є універсальним. “Питання, яке тоді задається питанням, Хишам Га`фар, полягає в тому, чи є у вас здатність кодувати (istibtân) зовнішні знання, починаючи від вашої культурної належності та відповідно до того, що вас стосується, чи ви задоволені імпортом. Наразі ми задоволені імпортом: особистість, успіх, досягнення, ось ці цінності цих знань сьогодні ".
21 Чому ж тоді ісламісти так люблять такі поняття, як успіх, досягнення та самореалізація, настільки, що вони є головними векторами в Єгипті? Причин цьому багато, і вони стосуються як ідеологічного змісту, так і соціології промоутерів нового ісламу.
По-друге, цей дискурс характеризується своїм консенсуальним характером. Він пропонує своїм промоутерам, колишнім ісламістам і завжди більш-менш близьким до руху, дискурс, достатньо близький до їхніх старих ідеалів, щоб "охопити" їх траєкторію деполітизації та нейтралізувати більш класичні ісламістські почуття. У той же час, завдяки глибоко консенсуалістичному баченню, яке випливає з усієї літератури про управління, присвяченої "соціальній інтеграції" (Ахмед Мохамед), вирішенню конфліктів, переговорам та вдосконаленню міжособистісних відносин, цей дискурс охоплює сторону влада, тим більше, що він часто користується нею; все більш численні та впливові бізнесмени знають його, і ми пам'ятаємо, що колишній прем'єр-міністр `Атеф` Убайд сам був керівником адміністративного офісу в 1980-х.
По-третє, ця література дозволила своїм промоутерам перетворити культурний капітал - академічні знання про управлінський дискурс - у публічний дискурс, що рухається на межі проповіді та соціальних реформ. Оскільки прихід самореалізації як ісламістського репертуару в публічний простір - це також освячення нового типу людини ісламізації: бородатий інженер 1970-х та 1980-х років у своєму вільному часі змінює побожного провідника-консультанта, що розвивається на маржі ісламістського руху, добре інтегрованого соціально і безпосередньо зі світовою та корпоративною культурою.
25Всупереч іміджу інноваційної та гнучкої людини, фріланс-проповідник нового ісламу став міцніше закріплений в економічній галузі: експерт однієї компанії, консультант іншої, член ради директорів, усі місцеві компанії. час займався культурною індустрією, іноді належав до ісламістського руху, але не завжди. Потім він однаково багатопозиціонує в медіа-просторі. Він неминуче продає два продукти - культуру управління (аль-такафа аль-ідарія) та "ісламство" (аль-ісламія), або через засоби масової інформації, такі як відео-компакт-диски або касети, або чи вдалося йому поставити себе як Акрам Реда, Тарік Сувейдан або Амр Халед у супутникових каналах Перської затоки. Іноді радник з людських ресурсів, іноді проповідник, підприємець нового ісламу є посередником (між економічним та політичним полями) та культурним посередником (між західними категоріями та ісламським корпусом).
У цій новій реорганізованій і секуляризованій формі дави цілями є вже не застосування канонічних зобов'язань ісламу, а професійна гнучкість людини в мінливому світі. Для цього Ахмед Мохамед закликає свого читача час від часу бути трохи дитиною, приділяти своїй уяві п’ять хвилин на день. Тоді цінностями нового ісламу є уява, новаторство, гнучкість, ініціативність і перш за все відкритість, оскільки, як любить повторювати Ахмед Мохамед, «людський дух схожий на парашут, він працює лише тоді, коли він відкритий [20]». . Згадуючи своє давнє зобов'язання, він тепер може дихати: "Нарешті я виходжу із замка в простори людства".