Долі тканин - сновидіння незайманої Куксу - Presses universitaire du Midi

Долі тканин

Текстильна археологія та суттєвість повторного використання

тканин

Новини 3

Текстильна інсценізація домашнього благочестя

Повний текст

  • 1 Муніципалітет Кассань.
  • 2 Група, хоча й у великій халепі та дуже пильна, загалом добре збереглася.
  • 3 На жаль, на них нападають комахи, надзвичайно лакунарні та крихкі. Перуку (.)

2 Навколо неї спостерігають п’ять ангелів. Чотири ангели-музиканти (приблизно два фути у висоту) стоять по боках, тоді як інший, більший за розміром (73 см), з букетом у руці, розміщений біля підголів’я ліжка. Ці ніжні фігурки носять блакитні шовкові сукні із дамаску та поверх, дуже вільні повітряні знімні рукави та відповідну спідницю, що нагадує форму храпових речей, що надає їм витонченості та легкості. Втілені обличчя прикрашені справжнім укладеним волоссям3 та невеликими текстильними обробками: пузирчаста, парчаста сукня спереду, мереживний ірш тощо. (Рис. 60-61) на спині, крила вирізаного картону, розписані енергією, роблять його оригінальним цілим. Він ставить текстиль в основу постановки молитви, яка широко поширена на півдні Франції.

  • 4 Техніка, яка полягає, для художника, у виготовленні темперної позолоти, над якою він (.)

5 Що стосується ангелів, їх спідниці заповнені чотирма спідницями. Вони послідовно вшиті в картон, в грунтований білий тарлатан, в небілений бавовняний полотно і, нарешті, в тафті зі слонової кістки.

6 На сукні Virgin є розкльошена спідниця з дуже приталеним ліфом із широким декольте, прикрашеним мереживом. Рукава, зупинені біля ліктя, у формі пагоди, витягнуті бульбочковим мереживом, утворюючи елегантні, захоплюючі. Тканина - шовковий дофін зі слонової кістки, шовковий. Ткане оздоблення представляє букети троянд, вкраплені гілками, розташованими в річках, анімовані мереживними стрічками, витканими в trompe l'oeil, за світською модою, поширеною в 1760-х роках. Чотири вертикальні смужки різної ширини (передня, між двома швами, становить 49 см) утворюють спідницю. Мереживна косичка (подвійний тканинний стібок) із золотих, срібних та золотих (золотих срібних) ниток облямовує спідницю та підкреслює ліф. Надзвичайно тонке мереживо з невеликими геометричними шаховими візерунками закінчено, і слід зазначити, що декольте кілька разів було ретельно виправлено (рис. 62).

7 Сукні ангелів мають однакову модель на рівні бюста, але спідниці набагато вільніші. Використовувана тканина - красивий французький блакитний шовковий дамаск (атласний фон, візерунки з тафти, мармурова нитка) - прикрашена великими візерунками ярості та різновидами геометричних начинок, модних у 1740-х роках. Широка смуга блакитного полотна зміцнює внутрішній поділ спідниць, виконаний з трьох вертикальних смуг, зібраних швами в передній точці. Повна ширина деяких з них становить 55,7 см з двома краями по одному сантиметру на кожному боці. На талії, в частині, прихованій фатою, ми врятували шовк, зробивши сині полотняні вставки. На ліфах пластрон "V" займає тканину сукні Богородиці (рис. 63-64).

8 Види білизни для білизни з широкими рукавами і відкритими спереду додані над рукавами та синіми спідницями. Тканина цього аксесуара для одягу - це дуже вільне однотонне переплетення, з білими нитками та синіми, срібними та мідними металевими лезами в ланцюжку. Синя шовкова стрічка, регулярно затягувана, утворюючи бульбашки в образі тих, що часто зустрічаються в вишуканих костюмах у 18 столітті, межує з цими елементами. Білі оздоблення шовковою ниткою, смішні срібні нитки на білій серцевині та срібні леза виділяють частини сукні.

9 Таким чином, після цього ретельного обстеження ми можемо побачити мініатюрне моделювання предметів та аксесуарів для одягу з середини 18 століття, і, можливо, повторне використання жіночого плаття для чудовиська Діви. Історичний контекст повинен дати змогу висловлюватися за цими гіпотезами.

10 Отже, ця група походить із приватного ораторію замку, замку Куксу, у містечку Кассань, департамент Східних Піренеїв. Ціле, як ми вже говорили, нагадує роботи 18 століття. На той час замок був у руках родини Куксо. Потім він послідовно належав сім'ям Вів'є, Неспледа і Баттель-де-Руг. Сім'я Бойшо придбала замок у 1850 році. Їхні нащадки, Бойшо де Віларет-де-Йоюз, досі належали йому. Саме вони продають цей винятковий предмет.

11 Група була придбана 21 травня 2003 року на аукціоні Генеральною радою.

  • 5 Цей центр, розташований у Перпіньяні, є службою Генеральної ради організацій громад, яка має головну місію (.)

12 Після цієї покупки робота була перевезена до Департаментського центру консерваційного відновлення творів мистецтва (CDCROA) 5 для мінімального консерваційного лікування перед тим, як вона буде тимчасово представлена ​​в Палаці королів Майорки в Перпіньяні на один рік. Це стало приводом для першого швидкого вивчення матеріалів, що становлять об'єкт, використовуваних методів, а також стану його збереженості. В даний час (літо 2006 р.) Він представлений у хоспісі Іль-сюр-Тет. Це місце пропонує йому спеціальну обстановку, оскільки це відбувається в старому приміщенні (кімнаті), що викликає інтимні умови домашнього ораторію.

13 Як ми вже повідомляли, ми не робимо тут жодного успішного дослідження, яке ще триває, але ми надаємо огляд питання. То що ми знаємо про цю групу ?

14 Що можна сказати про датування твору? Чи є у нас деякі елементи визначеності ?

  • 6 Є золотий клеймо "АЛЬБАР", міський знак і дата-буква "L".
  • 7 L. AUSSEIL, L’orfèvrerie en Roussillon, 1994, с. 58.

15 За теперішнього стану досліджень, як і приватних архівів, ще слід провести усне розслідування. І все ж інші деталі здаються досить достовірними підказками для побачень. Дійсно, корона Богородиці, тиснена сріблом, має три ознаки6. Вони надають нам життєво важливу інформацію - ім’я золота, з одного боку, Пола Албара (1724–1792), колишнього майстра 3 грудня 1749 року, який практикував у Перпіньяні з середини 18 століття. Ми знаємо про нього чашу з парафіяльної церкви Іль-сюр-Тет та циборій із парафіяльної церкви Сен-Фелюд’Аваль7. Місце і період виготовлення підтверджуються двома іншими ознаками - містом Перпіньян і датою, що вказує на хронологічний діапазон, посилений між 1766 і 1767 рр. Здається, корона була виготовлена ​​для цієї групи, що робить надійним інформація, надана ударниками.

16 Це датування 1766-1767 рр. Також сумісне із використовуваними тканинами. Синій дамаст суконь ангела датується приблизно 1730-40 роками, тоді як тканина суконь Богородиці - 1750-1760 роками. Тому можна уявити, що дещо старі тканини, навіть у новому стані, використовувались після їх виготовлення.

17 Морфологія манекенів ще більше підтверджує це датування. Насправді, як з точки зору конструкції, так і скульптури, оббивка та дерев’яні кілки настільки ж характерні для 18 століття, як і обличчя та вираз опудал: зовнішній вигляд дитини, білий макіяж, посилений червоний, розмір підтягнутий тощо Бурхлива наповненість тканин знаменує собою епоху, перш ніж мода на щільно прилягаючу, помірну наповненість відповідає приблизно 1770 р.

  • 8 «Мереживницьке минуле Тулузи. Навчання з 17 століття до наших днів », Les dentellièr (.)

18 Нарешті, матеріали, що використовуються для аксесуарів, підпадають під знання Ancien Régime. Це випадок із справжнім волоссям, закріпленим на мереживних мережах8 - мереживна діяльність, в якій місто Тулуза одночасно зробило спеціальність. Це випадок із видувними скляними намистинами, нанизаними на шовкові стрічки. Є також металеві мережива, шовкові та металеві обрізки ниток, тоновані металеві нитки, пузирчасті тощо.

19 Мода на одяг також є нашим союзником у цьому опитуванні. Дійсно, завдяки тому, що Богородиця та ангели одягнені, як вірні, які вшановують їх, вони відповідають режимам, що використовувались у середині XVIII століття.

20 Таким чином, можна зробити висновок, що матеріали, їх реалізація, візерунки та моделі, морфології та структури належать до середини 18 століття. Отже, 1767 рік є вірогідною датою створення цілого, навіть якщо деякі матеріали здаються давнішими (шовк). Однак деякі невеликі доповнення могли бути внесені пізніше, задля обслуговування.

21 У звіті про втручання, складеному Ізабель Джубал, згадується певна кількість предметів, які були знайдені під час демонтажу носилок, а також перелік предметів, присутніх в ораторії замку, титул, невід'ємний від твору. Вони дають нам додаткову інформацію.

  • 9 Цим відповідним спостереженням ми завдячуємо пану Алену Санчесу, відповідальному за Центр мистецтв Сакре д’Ілл (.)
  • 10 Каталонія в стилі бароко, Центр сакрального мистецтва, Hospice d'Ulle sur Têt, каталог виставки, Janvier-nove (.)

22 Ми знаємо, що група щороку виходила процесією в село Кассань, біля підніжжя замку, на святкування 15 серпня. Для цієї процесії призначені руки начіпних носилок: людину ставили спереду, людину ззаду. Підошви взуття Діви також демонструють знос, який може відбуватися через тертя спини переднього носія9. Ця практика барокового благочестя не стала винятком і в Руссільйоні. Дійсно, зараз є чотири твори одного духу, але з різних епох10 (18-19 ст.): Мілласа, Нотр-Дам де ла Реаль у Перпіньяні чи Сере.

  • 11 F. MERLET-BAGNÉRIS, "Інсценізація та архітектура, пов’язані з Успінням на південному заході (XIII e -X (.)

23 Крім того, ідентифіковані кільця, розміщені на спині Богородиці. Вони можуть вказувати нам на звичайну практику, що слідує за Тридентським собором, та, що в текстах згадується як сходження Богородиці. 15 серпня завданням було відкрити віконниці вівтарних приходів парафій, і за допомогою рейок та гірок статуя Богородиці була піднята до склепінь. Таким чином, він був залишений для демонстрації громадськості на кілька тижнів. Літургія смерті слідувала за Успенською, яка була особливо театралізованою. Стародавні описи свідчать про встановлення вірних, переодягнених в апостолів, які стежать за Богородицею. Діти, переодягнені в музичних ангелів, супроводжували його11. Однак деякі церемонії та маскування, що спричинили надмірність, у вісімнадцятому столітті багато єпископів вжили заходів, щоб заборонити ці театральні вистави. Можливо, саме тому були створені ці групи, як заморожені дитячі ліжечка.

Нарешті, ми можемо відзначити безперервне сімейне богослужіння, присвячене цій групі. Справді, серед зім'ятого текстилю Успенства був знайдений блакитний скаплелер з вишитою монограмою Христа з одного боку та М Маріан з іншого. На цьому шкаплелі є рукописний папір із зазначенням "блакитного шкаплера, який прикрашав статую Богородиці в келії тітки Селестіни", і, доданий олівцем внизу, можна прочитати: "для каплиці Кухуса". На конверті, адресованому «Преподобній матері-приоресі кармеліток, Ангулем», є марка 15 сантиметрів, накладена штампом Сен-Бріє з поштовою датою 1911 року. Таким чином, за цими вказівками дуже ймовірно, що якась Селестина, про якого ми знаємо завдяки благочестивій книзі, в якій зберігається картка смерті, що це Селестіна де Бойшо, кармелітка в Ангулемі, і яка померла у віці 86 років 27 квітня 1891 р., що ця монахиня, таким чином, заповіла б його келії до ораторію Куксо. Таким чином, ми можемо відзначити справжню сімейну традицію культу Богородиці, група якої в ораторії кристалізувала, зберігаючи пишність, прояв своєї відданості.

  • 12 Не проводилось розбирання цих елементів для консерваційного лікування та обстеження (.)

25 Аналіз текстилю дозволив виявити можливість повторного використання певного текстилю до виробництва цілого, дата якого, безсумнівно, дається нам штамповками, тобто близько 1767 р. Деякі справді датуються 1730 р. - 40. Вони, безперечно, були сімейним заповідником. Крім того, ми можемо припустити, що плаття Богородиці, не лише запозичене у тогочасних мод, як ми вже бачили, матеріали, їх виконання та обриси силуетів, але ми також можемо задатися питанням, чи це не зовсім просто, повторне використання жіночої сукні. Ми не можемо підтвердити це, оскільки всю сукню довелося б демонтувати, навіть якщо певні деталі, такі як рукава пагоди та квадратний виріз, нічим не відрізняються від сучасних жіночих суконь12. Ми знаходимось у центрі практик, пов’язаних з народним та побутовим благочестям. Дуже ймовірно, що жінка із Замку Кукс подарувала для цього плаття: це технічно правдоподібно. Марлен Альберт-Ллорка каже нам (див. Нижче), що віддано не тільки це можливо, але і багато в сенсі.

26 Однак, нам бракує певної інформації щодо контексту розвитку цієї роботи: чи відповідає вона заповітному акту сімейного характеру? Це спочатку було зроблено для замку? Чи він вже використовувався у 18 столітті для церемоній парафії Кассань? Стільки питань, на які ми поки що не можемо відповісти.

27 Цей стан справ дозволяє нам ще раз підкреслити, з методологічної точки зору, суттєву потребу у співпраці між реставраторами та істориками.

Примітки

1 Муніципалітет Кассань.

2 Група, хоча й у великій халепі та дуже пильна, загалом добре збереглася.

3 На жаль, на них нападають комахи, надзвичайно лакунарні та крихкі. Перука повністю зникла.

4 Техніка, яка полягає у виконанні художником позолоти в темпері, на яку він наносить шар фарби, в якому потім вигравірує візерунки, щоб виявити основну позолоту. Каталонською мовою називається "естофат".

5 Цей центр, розташований у Перпіньяні, є службою Генеральної ради громадських організацій, основною місією якої є муніципалітети департаменту, збереження та реставрація робіт, вирізаних у поліхромному дереві та робіт, намальованих на полотні та дереві, а також Інвентар. санітарні приміщення для всіх церковних меблів.

6 Є золотий клеймо "АЛЬБАР", міський знак і дата-буква "L".

7 L. AUSSEIL, L’orfèvrerie en Roussillon, 1994, с. 58.

8 «Мереживницьке минуле Тулузи. Навчання з 17 століття до наших днів », Les dentellières du Sud-Ouest, червень 2001 р., С. 22. Відкриття лікарні ім. Лаграва в Тулузі знайшло вихід у виробництві мережевих пелюсток - мережі, на якій було нашито натуральне волосся. Ця робота згадується в реєстрах обговорень до 1767 року.

9 Ми завдячуємо цьому слушному зауваженню пану Алену Санчесу, відповідальному за Центр мистецтв Сакре-д'Уль-сюр-Тет, за якого щиро дякуємо.

10 Каталонія в стилі бароко, Центр сакрального мистецтва, Hospice d'Ulle sur Têt, каталог виставки, січень-листопад 1994 р., Повідомлення № 15 "Чудова смерть", Смерть Діви Мілласької, с. 76-77.

11 F. MERLET-BAGNÉRIS, "Інсценізація та архітектура, пов’язані з Успінням на південному заході (13-18 століття), від створення до реставрації. Праці з історії мистецтва, запропоновані Марселю Дурляту до його 75-річчя, Тулуза, Майстерня історії південного мистецтва, 1992, с. 555-571, де йдеться про П. ЖУЛЬЄНА, "Учень Берніні: Жерве Дру, скульптор з Тулузи", Вісник Французького товариства історії мистецтва, Париж, 1994, с. 67-98.

12 Для консерваційного лікування не проводився демонтаж цих елементів, і обстеження обов'язково є неповним.

Автори

Реставратор у Департаментському центрі консервації та реставрації творів мистецтва із Східних Піренеїв у Перпіньяні (CDCROA).