Домінік Джулія, католицька реформа, релігія священиків та "віра простих"

Домінік Юлія, католицька реформа, релігія священиків та "віра простих". Дослідження з релігійної антропології (16 - 18 століття), Женева, Дроз, зб. "Cahiers d'Humanisme et de Renaissance", вип. 118, під-зб. "Ad Deum", n o 2, 2014, 528 с.

домінік

Повний текст

1 Том об’єднує десять текстів, нерівномірно розподілених за кар’єру Домініка Джулії, які спочатку були опубліковані між 1972 і 2007 рр. Ціле не має на меті представляти всю історичну роботу автора, але зосереджується на релігійній історії. Тексти навмисно розподіляються тематично, а не хронологічно. Перша частина («Історіографія, дебати, джерела та методи») містить, зокрема, два історіографічні огляди, один опублікований у знаменитому томі Faire de l'Histoire 1974 року, де також є видання Альфонса Дюпрона про релігійну антропологію. опублікований у 2000 році в Revue d'Histoire de l'Eglise de France з нагоди конференції. В іншому методологічному тексті йдеться про одну з найважливіших тем роботи: про джерела популярної релігії та інтерпретацію історії конфлікту між духовною ортодоксальністю та популярною релігією.

2 Друга частина під назвою “Католицька реформа. Загальні проблеми »об’єднує синтетичні дослідження про історичну динаміку, яка здійснює католицьку реформу: внутрішні соціальні відносини з духовенством та відношення до громади, при цьому вже летить питання про конфлікти культур, які характеризують сучасний католицизм; конституція духовної культури; церковна дисципліна та спрямування популярності від Тренту.

3 Ці самі теми проходять через два тематичні дослідження, що складають третю частину «Ситуації та постаті»: вивчення Реймського духовенства і, отже, соціальних та культурних умов, які роблять можливим жест Жана Мессьє, який відкидає тридентський ідеал добрий священик з функцією соціальної корисності; інше дослідження, яке завершує цю частину, є останнім з тому, що стосується Паризького дива 1725 р. у місті Фобур-Сент-Антуан, з аналізу якого випливає динаміка напруженості та криз, що діють у французькому католицизмі.

5 Робота не просто показує історичну мандрівку етапами французької релігійної історіографії, з якої Д. Джулія подає чітку хронологію, сформульовану до загальної хронології французької історіографії, а також стосунків між католицизмом та соціальними науками. Це також порушує питання про зв'язок між історичними методологіями та релігійними позиціями. Це чітко вказує на те, як припущення про релігійну соціологію не обов'язково означає віддалення категорій корінних народів від католицького світу та послаблення настільки ж ефективного, як іноді проголошують деякі католицькі історики з апологетичних обмежень.

6 Логіка збірника надає тому дуже чітко дисциплінарний профіль, який становить предмет "релігійної історії" таким чином, який насправді не зустрічається у всіх працях Д. Джулії, зокрема через виключення творів про історія освіти та їх глибоке поєднання з соціальною історією духовенства. Це надає тому парадоксального характеру.

8 Дійсно, одним із пунктів, який найбільш чітко випливає з книги, є те, як духовенство стає групою, побудованою спільною культурою. Культурна однорідність священнослужителів та стабільність нової клерикальної моделі, яка виходить за межі партизанських поділів, ставлять їх у ситуацію позаду. Валідація з боку духовної групи та влади - включаючи перевірку кваліфікації - передбачає структурний конфлікт з релігійною культурою громад, зокрема святковою культурою. Цей конфлікт в кінцевому підсумку призводить до збільшення соціальної дистанції, втіленої в опозиції цього священика, який має блискавковідвід, встановлений на його церкві, та громади Бігурдана, які змушують своїх пасторів виконувати релігійні обряди, захищаючи їх від штормів. Тендітність католицької реформи виявляється в її узгодженості, але натомість це справді історіографії узгодженості (апологетичної чи ні) католицизму, що праця Д. Джулії радикально ослабла.

9 Як бачимо, робота пропонує справжній урок методу для історика релігії. Історіографічна розсудливість висловлюється там щомиті, навіть у вживанні терміна "католицизм", який Д. Юлія має намір становити лише в історіографічній категорії, вказуючи нам на те, яким чином історик релігії часом більше, ніж інші, загрожує есенціалізм, який несуть у собі його категорії.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Жан-Паскаль Гей, "Домінік Юлія, католицька реформа, релігія священиків і" віра простих ". Дослідження релігійної антропології (16-18 ст.) ”, Archives de science sociales des religions, 172 | 2015, 319.