Думки про статтю Мартін Булард "У Тибет, дуже екскурсовод"
Андре Лакруа, 10 грудня 2019 р
На повній сторінці в Le Monde diplomatique від грудня 2019 року заступник головного редактора Мартін Булард розповідає про свої враження від поїздки, яку вона здійснила восени 2019 року в RAT (Тибетський автономний район) з невеликою групою журналістів, Його звіт свідчить про очевидну стурбованість уникати модних спрощень. Зокрема, це припиняє неодноразове звинувачення Далай-лами у так званому "культурному геноциді", який нібито зазнав тибетці. Спостереження, які пані Булард змогла зробити на місці, а також інтерв'ю, які вона проводила з різними акторами, змусили її написати чорно-білою фарбою: "Ми далекі від широко поширеного образу щоденних репресій. Його слова є рішуче на відміну від того, що ми зазвичай читаємо в масовій пресі. Вона навіть твердить жирним шрифтом, що Тибет пропонує "динамічну культурну сцену".
Проте тут і там я знайшов під його пером кілька зауважень, які заслуговують на те, щоб бути принаймні кваліфікованими.
"Дуже екскурсія" [?]
Ось як Мартін Булард називає свою статтю, але ... без знака питання. І, в капелюсі, вона додає, що подорож журналістів проходила "звичайно під ескортом".
Особисто я здійснив три поїздки на плато Верх без жодного супроводу. Вперше за два місяці літніх канікул 1999 року ми з дружиною, дочкою (щойно закінчила ІНАЛКО) і я, троє без жодного гіда, подорожували сусідніми територіями РАТ (Цинхай, Ганьсу, Сичуань та Юньнань). де проживає велика тибетська меншина. Тоді влітку 2009 року, і цього разу в RAT, разом із ще однією парою, ми четверо мали змогу дуже вільно пересуватися по префектурах Лхасса і Шигаце і зустрічати кого завгодно, з ким ми хотіли зустрітися: він траплявся з нами кілька разів на вулиці, щоб дуже вільно обговорювати з перехожими. У грудні 2012 року, нарешті, разом ми знову побачили нашого тибетського друга Тасі Церінга в Лхассі: ми з дружиною довго балакали з ним; він організував для нас візит до заснованої ним десятьма роками раніше технічної школи Emagang (ця екскурсія не планувалась нашим китайським туристичним агентством, розташованим у Куньміні). Наш молодий тибетський гід, що вільно володіє англійською мовою, ніколи не вагався зробити об’їзд на наше прохання. Він також не позбавив себе можливості вільно розмовляти з нами про своє повсякденне життя, сім'ю та професію, надаючи йому певної легкості.
Мартін Булард описує журналістів у своїй невеликій групі як "змушених бачити лише те, що ви хочете їм показати. "Це був не мій досвід, і досвід моїх родичів (1).
Немислимо десять років тому ?
Наприкінці візиту до монастиря Янбацзін, сорок п'ять членів якого "зараз користуються пенсією та медичним страхуванням" і які 10% свого часу присвячують "законодавчому та патріотичному вихованню", Мартін Булард правильно зазначає: " Таким чином, Пекін, схоже, перейшов від "усього репресивного" (...) до вседозволеності за певних умов. "Це, таким чином, підтверджує те, що ми вже неодноразово говорили: боротьба Пекіна вже не, як за часів культурної революції, спрямована проти релігії, а проти інструменталізації релігії для сепаратистських цілей (2).
Мартін Булард також із симпатією свідчить про "зустріч із сім'єю із села Кесонг (...) приблизно за сто кілометрів на південний схід від Лхаси. (...) Він комуніст; він розповідає нам про життя своєї сім'ї, звільненої "від ярма феодальних Далай-лам" завдяки КПК. (...) Його дружина - буддистка; іноді вона ходить до храму з батьками, але частіше збирається в одній із кімнат будинку, багато перетвореної на місце поклоніння. "Щодо" цього шлюбу переконаного комуніста і заявленого буддиста ", Мартін Булард зазначає, що він" був немислимий десять років тому. "
Це так впевнено? Трохи більше десяти років тому, саме в серпні 2009 року, коли Тасі Церінг (1929-2014) - мемуари якого я переклав (3) - запросив нас, моїх супутників і мене, до маленької квартири, яку він займав. Джоханг, перше, що нас вразило, це те, що в кутку кімнати був його комп’ютер, де він писав останнє видання свого англо-тибетсько-китайського тримовного словника, а в кутку навпроти - танки та лампадки для молитов. його дорогої дружини Санджели, переконаного буддиста (не маючи можливості піти до школи).
Куточок, присвячений відданостям Санджели, (фото: Thérèse De Ruyt, серпень 2009 р.)
Десять років тому у своєму домі Таші Церінг та Сангела продемонстрували, що політична прихильність та релігійна практика не є несумісними.
Тасі Церінг одружився з другом дитинства Сангелою досить пізно, коли він ще був під домашнім арештом наприкінці Культурної революції. Одного разу реабілітований після приходу до влади Ден Сяопіна - без жодної образи після жорстокого поводження, зазнаного як за часів Старого феодального режиму, так і за часів комуністичного режиму, він присвятив останню третину свого життя заснуванню десятків шкіл на плато Висока., за підтримки місцевої влади. В результаті він користувався великою повагою не лише серед своїх колег-тибетців, культуру яких він завжди захищав, але і серед політичних авторитетів, як тибетських, так і ханьських, визнаючи його лояльним громадянином Китайської Народної Республіки.
Без сумніву, він був би радий, почувши, як монах з Янбаджина сказав: "Ми ченці, але також громадяни (...)".
Нічого, крім "клубка будівельних майданчиків" ?
Як і будь-який відвідувач Тибету, Мартін Булард був вражений вражаючим економічним розвитком регіону, який очевидний для всіх, особливо тих, хто вже був там двадцять-тридцять років тому. «Наразі, - пише вона, - двісті кілометрів, які ми проїхали [між Лхасою та озером Намцо], є не що інше, як клубок місць для будівництва доріг, шосейних та залізничних шляхів, кар’єрів у гірських схилах та безлічі вантажних автомобілів. "Для влади це справді питання" стимулювання зростання, граючи на двох важко сумісних важелях, туризмі та видобутку корисних копалин ".
Без сумніву, у Тибеті, як і скрізь, не завжди легко поєднати економіку та екологію; не лише в Тибеті лінії електропередач спотворюють ландшафт. Але завдяки їм, як так добре висловлюється Мартін Булард, "пастухи, які колись були без електрики, можуть мати телевізор або мобільний телефон. "
Однак ми хотіли б, щоб це трохи поглибило напругу між економічним розвитком та збереженням природи, і що воно намагається продемонструвати, як влада в Тибеті прагне примирити ці імперативи, ставши зеленим, одним із своїх пріоритетів. Це зобов'язання не може бути зведене, як наголошує пані Булард, до "відкритого позову щодо захисту навколишнього середовища". Це також політика, яка ефективно впроваджується.
Найвища вітряна електростанція у світі (в префектурі Нагчу на висоті 4700 м) введена в експлуатацію наприкінці 2013 року
"Регіон автономний лише за назвою" ?
Це твердження, яке не відповідає стурбованості нюансом, який Мартін Булард має намір проявити.
Чи був би Тибетський автономний регіон менш автономним, ніж автономна громада Андалусія чи автономна область Сардинія? За винятком, звичайно, зовнішньої політики та безпеки, які залишаються відповідальністю центральної держави (як і у всіх країнах світу), RAT користується справжньою автономією, завдяки якій національне законодавство може бути адаптоване регіональним урядом, за погодженням з центральним урядом. Ця автономія стосується економічних, соціальних, культурних, екологічних питань.
Делегат із села, розташованого приблизно за п’ятдесят кілометрів на північ від Ласи (фото: Жан-Поль Дезімпелере, 2005)
Щоб висвітлити це, я задоволюсь цитуванням тут кількох прикладів, наданих Жаном-Полем Десимпелере, цим великим бельгійським знавцем Тибету - який помер, на жаль, у квітні 2013 року - у книзі, яку він написав разом із дружиною Елізабет Мартенс під назвою Тибет: поза ілюзією (Аден, 2009):
“Тиждень у Тибеті - 35 годин, а в решті Китаю - 40 годин (…) Ставки запозичень для відкриття нового бізнесу в Тибеті нижчі, ніж деінде в Китаї, щоб стимулювати тибетців відкривати власний бізнес. . Лісозаготівля суворо регламентована, а її експорт суворо контролюється протягом ТАР. Тибетський закон (зовсім недавно) забороняє будівництво нових будівель (житла, шкіл, магазинів, громадських будівель тощо), які не відповідають тибетському стилю. Політика народжуваності не повинна відповідати вимогам єдиної дитини в Тибеті (а також щодо інших етнічних меншин); У тибетських сім’ях в середньому четверо дітей. Законний мінімальний вік для вступу в шлюб у Тибеті на два роки нижчий, ніж деінде в Китаї. Поліандрія, традиційна в Тибеті, і багатоженство, але це не так в інших місцях Китаю (за винятком певних [етнічних груп], для яких це звичай). Насправді є багато прикладів адаптації китайського законодавства до тибетських реалій. Вони впливають на тибетців щодня (...) »(с. 137).
Чи ці сторінки, написані десять років тому, не були б істинними сьогодні? ?
Мартін Булард також пише, що «переважна більшість вищих посадових осіб - це хань (більшість етнічних груп у Китаї). Тут знову необхідний нюанс, якщо вірити професору Баррі Саутману з Університету науки і технологій Гонконгу. За його словами, "тибетці численні на всіх рівнях політичної ієрархії RAT, крім посади регіонального секретаря партії" (4). Жан-Поль Дезімпелере є ще більш твердим: за його словами, хань в меншості в політичних органах RAT (5).
За словами Франсуази Робін з INALCO, "тибетці бояться маргіналізації своєї мови"
Серед перших вражень, що відчуваються "наприкінці вересня", Мартін Булард зазначає, що "якщо вивіски та всі загальнодоступні вивіски систематично складаються двома мовами, мандаринською та тибетською, перша завжди здається більшою, ніж друга. Це правда, але те, що також відповідає дійсності, полягає в тому, що в мандарині набагато менше знаків, ніж у тибетській, оскільки китайська мова складається з піктограм, тоді як тибетська алфавітна. Тому неминуче, щоб для графічного коригування знаків мандарин відображався більшими символами. У пустотливих тибетців є ще одне пояснення: якщо китайські ієрогліфи такі великі, це тому, що хань мають злі очі! Багато дітей хань насправді носять окуляри, чого не скажеш про тибетських дітей ...
Клас у початковій школі в Нінчі, RAT (Фото: Олена Еттінгер, червень 2019)
Більш серйозно, страхи, які пані Робін приписує тибетцям, мені здаються досить необгрунтованими. Я б навіть сказав більше: турбота певних франкомовних науковців щодо нібито загроженої тибетської мови видається трохи підозрілою, коли згадується, наприклад, доля, зарезервована Французькою Республікою для Бретону, яку довгий час вважали "мовою гусей". і свиней "(6) або зневаги, яку панівне бельгійське суспільство більше століття зарезервувало для фламандської мови.
Чому це зосереджено на загрозах, які будуть панувати над тибетською мовою та культурою? Чи мусимо ми визнати як готівку, що "тибетці бояться маргіналізації своєї мови та фольклоризації (7) своєї культури"? Чому INALCO, на відміну від англосаксонських інститутів, має таку тенденцію відстоювати тези тибетських вигнанців і розглядати як нікчемні та порожні аналізи, що не походять із сераліону (8) ?
За словами американо-канадця Барі Саутмана, жодне недавнє дослідження мов, що перебувають під загрозою зникнення, не виявило, що тибетська мова знаходиться під загрозою зникнення. І він додає, що підтримка тибетської мови контрастує навіть із виродженням периферійних мов західних держав, відомих своєю ліберальною політикою (9). Широко поділяються настрої, зокрема німецького синолога Інго Нентвіга (10) та ... тибетця Церінга Вангду Шак'я, професора Інституту азіатських досліджень Університету Британської Колумбії у Ванкувері (11).
На відміну від багатьох регіональних мов у наших країнах, тибетська є офіційно визнаною мовою, яку потрібно викладати у всіх початкових школах; це також широко практикується в середній освіті, а також в Університеті Тибету, який був створений в Лхасі в 1985 році.
Звичайно, як і всім носіям мов меншин у світі, тибетцям завжди доведеться залишатися уважними, як Таші Церінг, який у січні 2007 р. Енергійно протестував перед депутатами РАТ проти занадто слабкого місця, відведеного тибетській мові в вища освіта та адміністрація.
Завдяки такій пильності захисники тибетської мови мають усі підстави залишатися оптимістичними, тим більше, що тепер вони можуть розраховувати на руку допомоги зверху. На робочій конференції з питань етнічних груп у вересні 2014 року президент КНР Сі Цзіньпін підкреслив, що в етнічних регіонах представники етнічних меншин повинні вивчати мандарин, а представники етнічної групи Хань повинні вивчати мови. Володіння мовами повинно вимагатись від усіх посадових осіб. "Людина не може добре служити місцевому населенню, якщо вони не можуть говорити мовою регіону", - сказав Сі Цзіньпін (Сіньхуанет, 12.01.2015).
Хоча за даними Юнеско, ми спостерігаємо вимирання мови кожні два тижні у світі, тибетська мова здається інакше твердою, хоча на ній говорять лише 0,4% від усього населення.
У Тибеті є близько десяти тибетських газет і стільки ж періодичних видань. На тибетській мові є три телевізійні канали. Це дуже жива мова, здатна створювати неологізми для перекладу нових реалій, таких як "віртуальна реальність", "цифрова валюта", "пряма трансляція" тощо.
У той час, коли за античного режиму мовна фрагментація була такою, що з однієї долини в іншу ми не розуміли один одного, тибетська мова тепер стандартизована. Порівняно з 81 ідентифікованою мовою меншин у Китаї, тибетська також має величезну перевагу, як і лише третина з них, у тому, що вона є письмовою мовою, що значно збільшує її шанси на виживання та розвиток.
Короткий висновок
Щодо своїх "приємних організаторів", Мартін Булард не могла знайти кращого заголовку для своєї статті: "дуже екскурсовод". Однак критичний читач усвідомив, що серед інших порадників його думки деякі, безперечно, були не завжди надійними.
(1) Як і книги Максима Віваса, який за вісім років до Мартін Булард також брав участь у візиті до Тибету разом з іншими журналістами і який витягнув із нього чудову книжку під назвою Pas si zen. Приховане обличчя Далай-лами, Макс Міло, 2012. Читати і перечитувати.
(3) Мій бій за сучасний Тибет. Історія життя Таші Церінг, ред. Голіас, 2010 рік.
(4) Баррі Саутман, "Культурний геноцид" і Тибет у Техаському журналі міжнародного права, 1 квітня 2003 р .: "Тибетці численні на всіх щаблях політичної ієрархії Тибетського автономного району (ТАР), за винятком секретаря регіональної партії. "
(5) “Більшість обраних є членами Комуністичної партії, але це не є умовою. З цих 34 000 обранців 94% становлять тибетці, хуей, лоба чи мемба, тому китайців хань мало. Хто ще може сказати, що Тибетом править хань? Очевидно, це відбувається за погодженням із центральною китайською державою. Місцеві закони набувають чинності лише після затвердження національним урядом. »Наприклад: http://tibetdoc.org/index.php/politique/region-autonome-du-tibet/234-elections-au-tibet
(7) Для американського тибетолога Еліотта Сперлінга (якого неможливо запідозрити у самовдоволенні щодо Китаю) докір "фольклоризації" не тримає води. Див. (Вигнання та незгоди: Історичний та культурний контекст, у Тибеті з 1950 р., Нью-Йорк, 2000 р.).
(9) Баррі Саутман, там же: «(...) жодне з багатьох останніх досліджень мов, що перебувають під загрозою зникнення, не вважає тибетський загроженим, а підтримка мови серед тибетців контрастує із втратою мови навіть у віддалених районах західних штатів, відомих ліберальною політикою ".