Два підходи до снів у гештальт-терапії
1 Наступну статтю написали чотири гештальт-терапевти, які навчались на другому курсі Інституту Французької Гештальт-терапії. Під час цієї сесії, присвяченої творчості мрій та анімованій Жан-Марі Робін, підхід, рекомендований Перлсом, та підхід, запропонований Ісадором Фром, можна було продемонструвати та проілюструвати за допомогою двох демонстрацій, що проводились послідовно з двома різними учасниками. З типових етичних міркувань імена учасників були змінені.
3Мрію насправді не можна визначити. Це дивовижне створення образів, звуків, наступних один за одним у більш-менш зв’язних сценах (когерентне для сновидця, який досяг стану неспання, розуміється ... адже сновидіння має свою цілісність, дуже рідко ставиться під сумнів сновидцем в діяльності, що надає йому всю емоційну вагу реальності) породило з самого початку часу нескінченні допити. Первісні суспільства використовували його, як і раніше, як засіб інтерпретації свого оточення або свого майбутнього.
4Прихід гуманітарних наук відкрив нові перспективи дослідження мрій. Від розкриття зовнішнього вигляду мрія стала виявленням найзагадковішої внутрішності - психіки.
5 Для Фрейда мрія, як говориться, "королівська дорога до несвідомого". Дві ключові концепції, що регулюють функціонування несвідомого, є ущільненням і переміщенням, тому мрія виражається з повним ігноруванням законів фізики, простору-часу, моралі, умовностей. Його мова надзвичайно вигадлива, логіка абсолютно ірраціональна, і вона уникає будь-якої волі контролювати, якою б вона не була. Отже, Фрейд дуже швидко пов’яже цю мрію з мовою несвідомого, привілейованим засобом спілкування між репресованими архаїчним «ідентифікатором» та традиційним цивілізованим «суперего».
6Це перше визначення ніколи не буде оскаржуватися нащадками Фрейда, яку б послушність вони не визнавали. Тема буде широко досліджена, зокрема, юнгіанською психологією, для якої залишається матеріал, що представляє першочерговий інтерес. Однак його інтерпретація буде відрізнятися від Фрейда: надавши психології трансперсональний вимір, Юнг використовуватиме значно більшу символічну сітку.
Для Юнга сон «є природним явищем, яке не виходить із волі. Це не можна пояснити простою психологією свідомості. Функція, яка його визначає, насправді не залежить ні від волі, ні від побажань, ні від проектів чи цілей людського его. Сон, як і будь-яка природна подія, є невиправданою подією ". (К. Г. Юнг: «Про тлумачення снів»).
7 Фріц Перлз, один із батьків-засновників, висловлюється так: «Гештальт-терапія - це екзистенціальний підхід, що означає, що ми не лише зайняті структурою симптому, але і, перш за все, загальним досвідом людини. . Це існування та його проблеми для мене явно включені у мрії. Фрейд сказав про сон, що він був via regia, королівською дорогою до несвідомого. І я вірю, що це королівський шлях до інтеграції ". (Ф. Перлз: «Мрії та існування в гештальт-терапії»)
8 Виникає велика розбіжність: надаючи сновидінню інтегрального виміру, Перлз вводить динаміку, яка вже не зводиться до більш інтелектуального підходу до інтерпретації, а виходить далеко за рамки, за участю пацієнта у вирішенні проблеми. Загадка його мрійної постановки: «У гештальт-терапії ми не тлумачимо сни. Ми робимо щось набагато цікавіше. Замість аналізу, розтину мрії ми хочемо повернути її до життя. І спосіб зробити це - пережити мрію такою, якою вона є зараз. Замість того, щоб вимовляти «мрію», ніби це минуле, зіграйте її в сьогоденні, щоб вона стала частиною вас, щоб ви дійсно були в ній задіяні »
9Якщо невроз виступає як "вираз передчасного заспокоєння конфліктів" ("гештальт-терапія"), Перлз також описує це як втрату контакту з нашими справжніми "я". Ця втрата актуалізується відчуженням частин нашої психіки, спроектованими чи фрагментованими, що весь гештальт-підхід буде полягати в "відновленні" під час терапевтичної роботи.
10 Отже, для Фрейда, Юнга та Перлза мрія могла б бути як проявом неврозу, так і можливістю.
11 Кожен мріє ... Але не кожен пам’ятає зміст своїх мрій. Які умови забуття чи запам'ятовування? Загальноприйняте припущення полягає в тому, що ми легко забуваємо те, чому не надаємо значення, або те, що ми воліємо відпустити, боячись мати доступ до несвідомих переживань нашої істоти. Те, що не забувається, також може бути неповним: досвід, який виконав своє призначення, забувається. Отже, ми можемо логічно зробити висновок, що забуття є результатом двох очевидно суперечливих елементів - репресованого чи завершеного.
12Пам’ять про мрію, отже, була б проявом незавершеного, що вимагає над ним працювати. У своїй главі “Конфлікт і самозавоювання” (“Гештальт-терапія”) Перлз Хефферлайн і Гудман ототожнюють мрії з вираженням внутрішнього конфлікту, подібно до гри та мистецтва. Таким чином, сон був би саморегулюючим, позитивним і невротичним явищем. І це, незалежно від змісту ...
У нас така тенденція ототожнюватися зі свідомим его, і так мало з несвідомим его, що нам часом буває дуже важко визнати, що ми лише мріємо про себе. Терапевтична подорож одного з нас (десять років юнгіанського аналізу) є симптоматичною: мені знадобилося два роки, перші два роки роботи, щоб погодитися зберегти, отже, визнати, що я це влаштував у своїх мріях ... Незрозуміле і неприпустимо, коли жахливі персонажі, морально дуже доречні, потрапляють у нічні образи ... Пекельний удар по образу себе !
14Якщо ми не несемо відповідальності за факт сновидінь, що є виразом фізіології, ми відповідаємо за зміст наших сновидінь, що надзвичайно розкриває наш внутрішній стан. У пам’яті сновидіння „воно” вступає у прикордонний контакт, у контакт у мить, у контакт зі світом: це те, що дозволяє нам сказати, що в цей момент пам’ять про сон є впорядкованою.
15З метою теоретичної послідовності у мрії немає самості. Але воно існує в пам’яті сновидіння як організатор значення. Для Перлза і Гудмена уві сні не існує усвідомлення, але «свідомість» або рефлексивна свідомість. Ця “свідомість” повністю ототожнюється зі сновидіннями. Він не має жодної іншої сили, окрім адаптації рефлексів денного життя до створених зображень ... Звичайно, з обмеженнями, характерними для стану сну. Отже, сон виключає будь-яку можливість негайної інтеграції, яка не може відбутися без попереднього свідомого прийняття образів сновидіння: «Але завжди є питання прийняття. І приймати не означає просто терпіти. Прийняти - це отримати подарунок, баланс - це завжди визнання того, що є ". (Перли).
16 Визнання того, що є, а що мого. Перлз продовжує: «[…] різні частини мрії є фрагментами нашої особистості. Оскільки наша мета - зробити кожного з нас інтегрованою, єдиною людиною, то для цього нам потрібно об’єднати різні частини мрії. Ми повинні пов’язати із собою ці спроектовані або фрагментовані частини нашої особистості, а також прихований потенціал мрії ”.
Вся робота Перлза проводиться за цією моделлю: кожному пацієнту пропонується інтерпретувати елементи своєї мрії по черзі: пацієнт «грає» персонажів, навіть предмети чи емоції. Вкладаючи власну енергію в кожен елемент своєї мрії, пацієнт привласнює цю виключену частину себе, «поновлює енергію»: «[…] перетворіть себе на кожного з цих різних елементів. Дійсно стань цією річчю, якою б вона не була уві сні, стати нею. Використовуйте свою фантазію. Стати такою огидною жабою, або тим, що є, живою істотою, мертвою істотою, дияволом, і перестань думати. Втратити інтелект і схаменутися. Кожен маленький шматочок є частиною головоломки, яка, зібравши, зробить більшим цілим, сильнішою, щасливішою особистістю. Більш реальна особистість »(Перлз)
18Пов’язані з цією практикою, поняття “верхня собака” та “недоступна собака”, або домінанта/домінанта, є важливими. Ці суб-особистості, чудові знаряддя тортур, змушують нас жити у віртуальному світі, в якому існує лише розрив між ідеалом та реальністю. Ров, в який поглинаються страждання, сам по собі виявляє основну дисфункцію наших важко, помірно або навіть трохи невротичних особистостей ...
19 “Верхня собака”, яку ми частково можемо пов’язати з фрейдистським ідеалом его, спрямовує погляд на блакитну лінію ідеалу, якого потрібно досягти. Роблячи це, сьогодення обов’язково знищується на користь омріяного, небезпечно невизначеного майбутнього. Він образливий маніпулятор, більше орієнтований на наміри, аніж на досягнення.
20 "Під собаку" менш легко помітити, набагато менш вражаючим і набагато ефективнішим ... Він черговий нитячий, надзвичайно хороший у захисному поводженні. Будь-яка спроба оновити претензії "найвищої догіанської" стикається з її негайним підривом, серед яких відкладання і полірування негативного іміджу себе є улюбленою зброєю ... Сценарій, добре відомий тим, хто схильний бути худим або кинути палити. .
21Перлз: “Як тільки ми розпізнаємо структуру своєї поведінки, яка є прогалиною між“ Великим босом ”і підлеглим, і якщо ми зрозуміємо механізм, ми можемо здійснити примирення цих двох бойових клоунів. Тоді ми усвідомлюємо, що не можемо цілеспрямовано змінити себе чи інших ».
Іншими словами, ніякі зміни неможливі, якщо немає попередньої інтеграції та прийняття того, що є. І якщо ми не можемо повністю придушити цей процес, який належить до функціонування нормалізованої людської природи, ми можемо принаймні усвідомити його і таким чином зробити крок до внутрішнього примирення.