Дві сім’ї режиму Ancien DYNTRAN Динаміка передачі
Спадкоємці державних службовців в Каїрі в 16 столітті [РОБОЧИЙ ДОКУМЕНТ ДИНТРАНА, 18 листопада 2016 р.]
Ніколас МІХЕЛ
Саморепрезентація доброго каїрського суспільства, XV -XVI століття.
Протягом епохи мамлюків розповідне виробництво було інтенсивним, набуваючи двох основних форм: хроніки, часто надзвичайно детальні, та біографічні словники, які охоплювали або окремі категорії населення, або всіх осіб, про яких автор вважав гідними повідомлення. Ці монументальні твори, багато з яких дійшли до нас у цілому, брали участь у змаганні за славу, яке все ще було частиною монументальних або утилітарних споруд, благочестивих основ, що були прикріплені до них, епіграфії, гербів до безлічі засобів масової інформації, розкішних мистецтв чи ефемерних мистецтв, про які в літературі залишилось лише кілька роздумів.
Після османського завоювання внаслідок знищення командування Мамлюків (Lellouch 2013) та передачі повноважень османським губернаторам, які перебували на посаді лише кілька років, монументальна діяльність зазнала занепаду, як і розкішні мистецтва. Що стосується наративного виробництва, то воно зникає на три чверті століття. Останній літописець Ібн Іяс писав щонайменше до 1524 року; його робота, Badā'i 'al-ẓuhūr fī waqā'i' al-duhūr, зберігається у нас до 1522 року, але остання частина, що охоплює 1522-1524 роки і в даний час втрачена, була адаптована в турецькій османській мові Турецький літописець Діярбекрі (Lellouch 1998). Історіографічна діяльність відновилася в Єгипті лише в перші десятиліття 17 століття і створила твори набагато меншого формату, ніж мамлюцькі періоди. Те саме стосується біографічних словників; ніколи більше не буде питання складання «Хто є хто» з усього доброго каїрського суспільства. Це зникнення наративних джерел позначилося на сучасному історичному виробництві: ХVІ століття є найменш вивченим за останні десять століть єгипетської історії, і ми ще не можемо скласти загальне бачення каїрського суспільства в цій області.
Випадково, серед цієї юрби, під час подальших досліджень, я натрапив на згадки про нащадків вищих чиновників епохи Мамлюків, імена яких були нам знайомі ще з робіт Карла Петрі (1981) та Бернадетта Мартель-Туміан (1992). Сама їх присутність підняла питання про наполегливість сімей старих мамелюцьких режимів через кілька десятиліть після завоювання. Тому я почав шукати нащадків сімей державних службовців. Оскільки вони вбудовані в масу, краще поєднувати цей тип досліджень з іншими, більш негайно вигідними. Насправді державні службовці представляли лише незначну частину як політико-військової еліти епохи Мамлюків, так і Часкара османської ери.
Мистецтво називати себе
Незалежно від операцій, що призвели їх до суду, персонажі, які з’являються в Сісіллі, в основному відомі лише по іменах. В ті часи ідентифікація людей не була встановлена; це багато в чому залежало від контексту. Діяльність трибуналу була особливо престижною, оскільки це призвело до письмового виготовлення документів, що зберігались у сторін. Однак, далеко не дотримуючись єдиних критеріїв, ідентифікація людей застосовувала більш-менш складні правила відповідно до їх соціального рангу. Доопрацювання тих, хто працює у вищому суспільстві, викликає підозру у прискіпливому контролі на момент написання статті відповідними особами. Оскільки ідентифікації існують як точні, так і постійні, від одного випадку до іншого, з деякими варіаціями для другорядних елементів.
Для спрощення, людей розміщували за трьома осями. Простим людям було дано основну ідентифікацію, найпоширенішим типом є X ibn Y (X і Y - це тут ізми его і його батька, ism є певним чином офіційним ідентифікатором людини, наприклад, Мухаммад ібн Ібрахім) однією чи двома такими речами, як окупація чи географічне походження, і часто прізвиськом чи прізвищем, за яким вони були відомі (al-šahīr bi-). Османських солдатів ідентифікували мінімально, за титулом, що відповідає їхньому званню, X або X ibn Y (X ibn ‘Абд Аллах для рабів і звільнених), а також зазначенням їх звання та їх полку. Ця тверезість була характерною для “турецького імені” (Букет 2013). З іншого боку, людей якісного єгипетського або, ми сказали б, "арабського" походження, відрізняла інфляція ідентифікуючих елементів: панегірики, титули, лакаб в аль-дині (наприклад, Зайн аль-Дін) або похідне нісба (наприклад, аль-Зайні) перед ізмом, множення згаданих поколінь, прізвища (насаб), введені аль-шахір насабуху аль-карім, згадки про визначні функції.
Розмежування в соціальних категоріях проявилося там із педантичністю, порівнянною із знатністю суспільств. Більшість якісних людей згадували лише три покоління; найвищий рейтинг Улемаса, до п'яти. Тривалість панегіриків до і після ізму повинна збігатися. Відповідно до цих критеріїв державні службовці та їх нащадки в 16 столітті займали середнє становище в доброму суспільстві, ідентичне тому, яке займали їх предки в черкеський період (1382-1517). Як показала Бернадетта Мартель-Туміан, останні були - за деякими винятками - ні дуже заможними, ні дуже помітними. Однак зміст текстів, що з'явилися в шістнадцятому столітті, зокрема кількість транзакцій та довіри (надійний соціальний показник) або ṣadāq, заявлені з приводу шлюбу, поміщає деяких провідників та їх нащадків серед прошарків. легше аскар.
Дві сімейні долі
Ібн Іяс був добре знайомий із середовищем вищих чиновників свого часу, і його хроніка за 1517-1522 роки особливо безпристрасна щодо їхньої долі. Особливо виділяються дві сім’ї - Ібн аль-Шиан і Ібн Ава. Проте вони все ще згадуються в Сісілі з кінця 16 століття. Їхні долі відображають шляхи двох-трьох поколінь, які змінювали одне одного після завоювання 1517 року.
Три брати Ібн-Ава: Шамс аль-Дін, Фарр-аль-Дін і Шараф аль-Дін, часто фігурують у літописі Ібн Іяса на різних посадах у казначействі до 1522 року. Ібн Айяс, який їм не подобався, звинувачує їх введення країни в регульований розділ. Прихильність губернатора Тайра Бака не захистила їх від ударів долі: Фарр аль-Дін був депортований до Стамбула з 1518 по 1521 рік разом з великою кількістю інших чиновників; Шараф аль-Дін, заарештований у 1522 році, повинен був продати своє майно, щоб виплатити суми, які він попросив заплатити, а потім був звільнений за розпорядженням важко хворого губернатора Шайра Бака. Сім'я вже зазнала перипетій королівської ласки за правління султана аль-Шурі: ще один Шамс аль-Дін Мухаммед Ібн Аваг та його син, відповідальний за збір податків в Єгипті, впали в немилість у 1514 році, і були ув'язнені, викрадений і страчений (Ibn Iyās, IV, с. 377-378; Martel Thoumian 1992, с. 148-149). Цей Шамс аль-Дін, який родом із села Міньят-Масір в Чарбії, працював у кабінетах кількох емірів до того, як прийшов на службу в Аль-Шурі (Martel-Thoumian 1992, p. 352).
На відміну від Ібн 'Аваг, сім'я Ібн аль-Ціан була дуже старою і поважною, служила султанам принаймні з 1339-1340 рр. І постійно з Баркука (1382-1399 рр.): Мамлюками відомі шість поколінь і 67 особин епохи, головним чином завдяки біографічним словникам, від Фара аль-Діна Абд аль-Тані, який помер у 1405 р. (Martel-Thoumian 1992, стор. 295-319). Троє членів сім'ї, серед них двоюрідні брати, змогли зайняти високі посади на початку османської ери. Найвидатніший, Шихаб аль-Дін Аамад б. Абу аль-Баракат, призначений Каїбом аль-Сірром (канцлером) Шайром Баком у 1518 році; він був ув'язнений і позбавлений майна тим самим, повернувся на благо після смерті Шайра Бака, але був страчений у 1524 році після повстання Ахмед-паші. Його брат Карім аль-Дін 'Абд аль-Карім та їх двоюрідний брат Аль-Шамсі Мухаммед б. Халах аль-Дін були депортовані до Стамбула в 1517 році; другий - ще в 1522 році.
Документ 1575 року проливає світло на шлюби, що практикуються в цьому вищому суспільстві (QS 9, с. 346 n ° 700). Аль-Маґліс аль-Талі аль-Кадаі Шамс аль-Дін Мухаммед нар. al-ǧanāb al--ālī al-qaḍā’ī fAfīf al-Dīn Ibn ‘Awaḍ, секретар у Bayt al-Māl, одружився з дочкою Tāǧ al-Dīn Muḥammad Ibn al-Ǧī‘ān, katib в Дівані; мати останнього була дочкою колишнього губернатора (кашиф) Шаркії, еміра Мунафи, чоловіка Аджіли, "дочки Шумана Бая", можливо одного з двох султанів з цим ім'ям, аль-Еділ (р. 1501) або аль-Ашраф (р. 1516-1517). Шлюб за одним походженням або між сім'ями чиновників був традицією в черкеські часи, не представляючи виключного правила: союзи у вищому військовому суспільстві також не були невідомими (Martel-Thoumian 1992, pp. 365-372).
Припущення про зникнення
По мірі просування в шістнадцятому столітті чиновники без прізвища чи відомого предка в епоху Мамлюків множились, і їх ідентифікація все частіше приймала "турецькі" елементи, що можна інтерпретувати як в етнічному, так і в культурному плані. Що стосується старих сімей державних службовців Старого режиму, то більшість з них з’являються в Сісіллі лише тоді, коли хтось із їхніх членів працює у діване. Їх соціальний статус був тісно пов’язаний з ефективним здійсненням державних посад, що приносило як багатство, так і престиж. Але стійкість стану ні в якому разі не була гарантована, без сумніву, тому що для збереження її звання потрібно було багато витратити. Винятком із цього правила є Ібн аль-Шиан, кілька членів якого з'явилися лише у зв'язку з сімейним вакуфом. Однак практика вакуфу не була частою ні в епоху мамлюків, ні в 16 столітті: переважна більшість сімей, які вивчав Б. Мартель-Туміан, не залишили жодної.
Ніколас Мішель (листопад 2016)
Бібліографія, що цитується:
Процитувавши цю публікацію:
Мішель, Ніколас, “Дві сім’ї стародавнього режиму: Спадкоємці державних службовців у Каїрі в 16 столітті”, DYNTRAN Working Papers, № 18, Інтернет-видання, листопад 2016 р., Доступне за адресою: http: //dyntran.hypotheses. орг/1596
Залишити відповідь Скасувати відповідь
Цей сайт використовує Akismet для зменшення спаму. Дізнайтеся, як обробляються ваші дані коментарів.