Енцикліка Папи Римського Франциска Змушує мораль рухати La Presse

папи

ФОТО REMO CASILLI, REUTERS

Головна сторінка L’Osservatore Romano 4 жовтня

З серця пандемічної кризи Папа Франциск опублікував 3 жовтня свій третій енциклічний лист «Фрателлі Тутті» («Всі брати»), довгий роздум про людське братство, солідарність та соціальну дружбу. Ми читаємо його страхи та сподівання щодо того, як суспільства зможуть відповісти на численні виклики у світі після COVID-19: у кожній людині для себе, або як брати та сестри, що живуть у спільному домі. ?

  • & sdk = joey & u = https% 3A% 2F% 2Fwww.lapresse.ca% 2Fdebats% 2Fopinions% 2F2020-10-11% 2Fencyclique-du-pape-francois% 2Frendre-la-morale-emouvante.php & display = popup & ref = плагін & src = share_button "data-network =" facebook "title =" Поділитися у Facebook ">
  • ✓ Скопійоване посилання

Джонатан Гілбо
Редактор Novalis

Незважаючи на те, що він торкається кількох тем, включаючи ситуацію з мігрантами, надзвичайну ситуацію з кліматом, зневагу смертної кари та лицемірство, що стоять за використанням поняття "справедлива війна", Франсуа досягає подвигу, щоб розгорнути свою медитацію в прозі без важкість, і яка іноді навіть має яскраві, рухомі акценти.

Фрателлі Тутті починає з промивання економічних, технократичних, культурних та політичних сил, які спотворюють цінності, загальновизнані як основа нашої цивілізації: демократія, свобода, справедливість, єдність.

Як це, що ці об’єднавчі слова зараз охоплюють такі суперечливі значення ?

Це один із наслідків культурного релятивізму, який радує могутніх: коли все однаково і будь-яке тверде переконання стає підозрілим; коли історія, минуле і навіть майбутнє втрачають всю свою вагу на користь єдиного сьогодення, де знайти міцну скелю, на якій можна вести нашу боротьбу за краще суспільство ?

У своєму кабінеті Папа не шкодує політичної влади, яка жертвує біля вівтаря фальшивого популізму, тобто збочення реальних інтересів людей. Отже, щодо того, що соціальні медіа дозволяють приховати на соціальну згуртованість, він кидає цей тонко завуальований удар на президента Трампа та його послідовників: «Що, до кількох років тому, людина не могла сказати, не ризикуючи втратити повагу сьогодні кожен може бути виражений без обходу навіть певними політичними авторитетами і залишитися безкарним. "

На індивідуальному рівні енцикліка перегукується, перш за все, як нагальне запрошення до стрибка в нашій моральній совісті, застрягло в м'якій байдужості, що дистилює релятивізм та безперебійні розваги.

Королівський шлях до свободи

Ця сторона енцикліки видається мені найцікавішою, оскільки вона трактується позитивно, привабливо, через притчу про доброго самарянина. Він коментує це в багатій проповіді, яка показує, що прийняти моральний вимір у своєму житті - це не те саме, що потрапити в цикл вини, як цього сьогодні дуже часто бояться. Швидше це королівська дорога до свободи.

Тому що мораль не має нічого спільного з набором приписів, яких слід ретельно дотримуватися. Швидше, морально жити - це перевищувати те, що нам диктує наш комфорт і звички, звільнятись від того, „що толку? "," Це мене не стосується "та погляд інших на те, щоб відповісти виклику того, що вимагається від мене тут і зараз, бо я потребую свого сусіда.

Окрім підбадьорючої сили, якою Фрателлі Тутті витрушує нашу моральну совість із її млявого стану, енцикліка вирізняється також своїм універсалізмом. Він не лише адресований "будь-якій людині доброї волі", отже, поза колами католиків, але в значній мірі спирається на мудрість інших релігійних традицій.

Це видно з самого початку: Френсіс знаходить генезу документа під час зустрічі з великим іманом Ахмадом Аль-Тайєбом. Він цитує Мартіна Лютера Кінга.

Навіть коли він залишається в католицькій кошарі, він покладається на фігур віри, відомих своїм внеском у міжрелігійний діалог, таких як Франциск Ассизький та Шарль де Фуко.

Коротше кажучи, це дзвінка кирпа перед найконсервативнішими течіями в Церкві, одержима захистом еталонів ідентичності, ворожа до всього, що не позначено як 100% католицьке. По суті, Френсіс вчить, що це насправді фарисейство, і що жодне справжнє братство не може вийти з цієї пози.

Врешті-решт, залишається з’ясувати, чи можна почути сьогодні такий крик серця до єдності з верхівки кафедри Святого Петра: врешті-решт, це виходить з вуст керівника розділеної установи, в в розпал моральної кризи хоча б через численні сексуальні та духовні зловживання, які її потрясають. Чи може Церква насправді ще дати нам урок? ?

Знайти відповідь на це питання вирішувати кожному. Зі свого боку, я бачив достатньо, похованого в старому непомітному обличчі, яке Церква часто демонструє, сяйво незмінно молодого Божого погляду, щоб розрізняти речі.

До того ж, чому ухилятися від слів, які мають силу розбудити мертвих - наших занадто ледачих намірів зробити все краще? ?