Епідемії в культурах світу Про політику охорони здоров’я в класичному ісламі; Лаура Сітару;
Епідемії у світових культурах Про політику охорони здоров’я в класичному ісламі - Лаура Сітару
- 24 квітня 2020 р
- Категорія: Голос експертів UB - COVID 19, Епідемії у світових культурах, Новини
- Відключені коментарі щодо епідемій у світових культурах Про політику охорони здоров’я в класичному ісламі - Лаура Сітару
Світ ґрунтується на чотирьох речах: вченні мудрих, справедливості великих, молитвах праведників та хоробрості сміливих (зарахування до входу до університетів Ісламської Андалусії).
У 931 році, як повідомляє нам арабський історик Філіп Хітті, головний лікар суду халіфа аль-Муктадіра Сінан ібн Табіт отримав завдання перевірити всіх лікарів у Багдаді через випадок зловживання. Після цього масштабного і ретельного тестування лише 860 лікарів пройшли тест і отримали сертифікат про практику. Також під керівництвом халіфа аль-Муктадіра існують групи мандрівних лікарів, які надавали допомогу тим, хто не зміг дістатися до лікарні та тим, хто перебуває у в'язницях. Століттям раніше халіф Харун ар-Рашид, пов’язаний у західній уявній частині Сходу з популярними «Тисячею і однією ніччю», створив першу лікарню в ісламському світі в Багдаді і назвав її на честь персидського зразка, з якого вона отримала натхнення, Бімарістан. Історики того часу залишають нам свідчення про десятки лікарень, що будуються за зразком багдадської; таким чином, у Каїрі перша лікарня була побудована в 872 р. за часів Ібн Тулуна.
У лікарнях є спеціальні палати для жінок, а хвороби, пов’язані з ними, оснащені спеціалізованими бібліотеками і, як правило, приймають медичні школи, які також пропонують можливість практикуватися підмайстрам. У цих закладах вони працюють під науковим і духовним керівництвом великих лікарів і філософів, таких як ар-Разі (лат. Rhazes), 865-925, чий портрет виставлений у залі Медичної школи Паризького університету разом із портретом Ібн-Сіни (лат. Авіценна). Він залишив у світі найпослідовніший медичний трактат, що узагальнює всі медичні знання, які араби мали на той час, взяті у греків, персів, індусів, додавши ряд нових відомостей (про такі захворювання, як віспа та паротит) та їх лікування. ). Трактат перекладено на латинську мову під назвою Continens і є довідковою роботою для домодерної та сучасної західної медицини. Учні, як правило, розміщувались у госпітальному комплексі, а деякі з них отримували стипендії завдяки опіці благодійника. Кажуть, що ця модель була також відтворена в організації перших університетів Західної Європи.
У західній частині ісламського світу, в Андалусії, існує система освіти та медичної практики, яка забезпечує дуже сучасне і реалістичне прочитання, наприклад, середньовічного явища, відомого як "чорна смерть". Таким чином, хоча християнська Європа XIV століття вважала себе безсилою перед "божественним покаранням", мусульманський лікар у Гранаді писав: Тим, хто запитує: Як ми можемо прийняти можливість зараження, коли релігія заперечує таке? що існування зарази встановлюється шляхом досвіду та досліджень, шляхом спостереження за надійними почуттями та твердженнями. Це все обґрунтовані аргументи. Передача зрозуміла тому, хто бачить, що чоловік, який контактує з пацієнтом, по черзі приймає захворювання, а той, хто не контактує з пацієнтом, залишається здоровим. Надто зрозуміло, як передача відбувається через одяг, посуд та сережки.
Система народної освіти в класичний період ісламу підтримувалася великими державними діячами, халіфами, султанами та візирами, оскільки створення школи (медресе) вважається добрим ділом в ісламських традиціях, а заохочення мистецтва та освіти в цілому було засоби залучення доброї волі та підтримки населення. Індивідуальне покровительство відомих халіфів, таких як Аббасид аль-Мамун (813-833), спричинило наслідування серед мусульманської аристократії, незабаром перетворившись на чесноту та зразок соціальної поведінки. Починаючи з ІХ століття, пожертвування багатства на благородні цілі, після смерті, стало соціальною практикою, яка вимагала появи інституції - вакууму, який мав би справу з рівномірним розподілом отриманих таким чином коштів. Ісламське право також адаптується до цієї нової соціальної практики, яку воно регулює появою концепції хабуса. Явище, що виникає на сході ісламського світу, випромінює його захід, Магріб та Андалусію.
У тіні Гіппократа і Галена ісламська медицина, яка довгий час розглядалася в каталозі наук про іслам як частина фізики, розуміла важливість індивідуальної та колективної гігієни в профілактиці, а згодом і в лікуванні хвороб. Таким чином, система хамамів, громадських лазень, розглядається з цієї точки зору, набуває іншого виміру. У X столітті в Багдаді, столиці Аббасидів, була громадська лазня на кожній вулиці, і інші міста, такі як Дамаск або Кордова, не були кращими, як зазначає Ахмед Джеббар. Смакові терапії та чергування холодної та гарячої води були відомі та практикувались для бадьорості тіла, а також для розслаблення душі. Не дивно, що лікарні, такі як каїрська, Аль-Мансурі (побудована в 12 столітті і функціонувала до 20 століття), мали палату для нервових захворювань. Піклування про тіло і душу є однаково принципом, який пізніше перейняла османська медицина і застосувала на практиці в центрах опіки Шифа, таких як центр поблизу Едірна. Починаючи з дванадцятого століття, ми можемо говорити в Багдаді та Каїрі, а також в Андалусії про добре згуртований медичний орган, який керує раїсом аль-атибба і має постійний контроль за медичною практикою, представленою мухтасіб.
Гігієна пов’язана не тільки з молитвою і не регулюється в ісламі лише стосовно неї. Гігієна також повинна бути пов’язана з харчовими традиціями, дихатомічними категоріями халяль та харам, навколо яких побудовано ціле суспільство. Канонічні тексти, а також медичні трактати з категорії qanun fi t-tibb, разом із навчальними працями жанру адаб, стосуються невід’ємних взаємозв’язків між здоров’ям та гігієною (між сихха та тахарою), які наводять порядок та регулюють різні аспекти повсякденного життя. . Можливо, предметом іншої дискусії.
Стаття підписана конф. унів. Доктор Лаура Сітару, викладач та декан факультету іноземних мов та літератур УБ.