Фашистське насильство - книги та ідеї

Про: Марі-Анн Матард-Бонуччі, Фашистський тоталітаризм, CNRS

використання насильства

Фредерік Аттал, 13 лютого 2019 р

  • антисемітизм
  • тоталітаризм
  • насильство
  • мову
  • фашизм
  • Італія

Італійський фашизм, безперечно, був тоталітаризмом - зокрема, він представив своє насильство та прагнення перетворити людину силою, характерні для цього типу режиму. Залишається важчим обмежити фашистську доктрину, яка розробила апостеріор.

Марі-Анна Матард-Бонуччі, спеціаліст, визнаний на міжнародному рівні своєю працею щодо фашизму, антисемітизму в Італії та явища політичного насильства [1], об’єднує дванадцять есе, у тому числі кілька неопублікованих, у захоплюючій та науково дуже багатому творі. Там стверджується концепція тоталітаризму (с. 8) за роботами Ренцо де Феліче та, ближче до нас, Еміліо Джентіле. На відміну від того, що писала Ханна Арендт, італійський фашизм був формою тоталітаризму, незалежно від ступеня його розвитку та завершення. Дійсно, італійський фашизм чудово реагує на канонічну форму моделі, запропоновану з більш-менш нюансом "тоталітарною" школою: ідеологія; проект радикальної трансформації як окремих людей, так і суспільства; використання насильства на службі тоталітарного проекту. У роботі Марі-Анни Матард-Бонуччі ми знаходимо аналіз обох інструментів, що слугують проекту (використання насильства, об'єкт 1-ї частини), щодо більш-менш успішних досягнень, породжених цією волею. радикальна трансформація (частина 2 про культуру та суспільство).

Протягом декількох років Марі-Енн Матард-Бонуччі досліджувала питання політичного насильства до і після фашизму. Тому не дивно, що заново відкриваємо ідею безперервності з часів війни - автор бере вже добре відоме поняття "культура війни" [2] і особливо підкреслює важливість ардити в жорстокості політичного життя Італії. Однак можна припустити, що це політичне насильство було присутнім ще до війни, особливо під час виборчих кампаній - у 1913 р. - яка вже вимагала жертв. Насильство знаходиться в центрі стратегії фашистів за завоювання влади: тоді мова йшла про ліквідацію "ворога" (с. 20), як Муссоліні однозначно писав Джованні Амендолі. Останній, жертва фізичного насильства, здійсненого фашистами, повинен був таким чином заплатити життям за стигматизацію всіх супротивників Муссоліні як ворогів. Таким чином, "культура бою" суперечить ідеології та стратегії фашизму (с. 23), навіть якщо глибокий вплив Церкви заважає державі вільно теоретизувати насильство, як це відбувається в нацистській Німеччині.

Расистське насильство

У пароксизмі жаху третя глава про Рим під нацистсько-фашистською окупацією (осінь 1943 - літо 1944), яка досліджує епізод, недостатньо відомий у Франції, завершує демонстрацію тоталітарного характеру режиму Муссоліні, де знищення ворога лежить в основі проекту (понад 23000 загиблих).

Тоталітарна мова

Автору важче проаналізувати фашистську доктрину, яка, як ми визнаємо, розвивається апостеріор філософ, згуртований режимом, Джованні Джентіле. Чи можна прирівняти його доктрину - актуалізм до фашизму? Важко, оскільки послідовники Язичника, які прийняли актуалізм, знайшли значну частину антифашизму. Насправді актуалізм - це перш за все філософія Росії праксис і може служити декільком протилежним ідеологіям. Фашизм використав актуалізм, або, точніше, Джентіле вважав, що він може поставити актуалізм на службу фашизму. Більше, ніж актуалізм, слід наголосити на ролі фанатичного культу держави, характерного для Язичника, щоб пояснити зв'язок між думкою філософа та режимом, який він постійно служить для своєї найбільшої вигоди.

Антисемітизм

Третя частина книги продовжує дослідження автора щодо італійського антисемітизму та расизму, звертаючись до різних тем, які ще недостатньо досліджені (зв’язок між расизмом, зафіксованим під час завоювання Ефіопії, та супутніми антисемітськими законами; вивчення мова в останньому розділі). Біологічний расизм, як дуже добре показує Марі-Енн Матард-Бонуччі, базується на авторах-фашистах, таких як Ломброзо або Ніціфоро, поглинаючи опозицію між італійськими "аріанами" Півночі та іншими (с. 232). Як показує 8-й розділ історіографії про антисемітизм, окультування цієї чорної сторінки італійської історії є майже таким же цікавим, як і її дослідження. Італійський антисемітизм, безумовно, далекий від того, щоб досягти інтенсивності того, що впливає на Францію Друмонта - за деякими винятками, в Італії не можна зустріти нав'язливий дискурс, заснований на псевдонаукових расистських мареннях, характерних для Франції у 1880-х - 1940.

Однак слід пояснити кілька пунктів: антиєврейські закони 1938 року не були імпортним продуктом, пов'язаним із зближенням з Німеччиною, і призвели до чищення, проведеного із завзяттям і супроводжуваного великою кількістю документів, есе, агітаційних плакатів, журналів, створення університетських кафедр. Якщо офіційний антисемітизм являє собою "переломний момент", він, тим не менше, є "невід'ємною частиною культури" режиму (с. 195). І це, безумовно, пояснюється тим фактом, що існував антисемітизм реакційного католицького походження - який, крім того, продовжуватиметься, але не антисемітизм, який був вчинком певних соціалістів - більш розповсюджений, ніж думають, і все ще недостатньо вивчений. Стигматизуючий і ненависний дискурс, який пізніше спікер Сенату Чезаре Мерцагора все ще міг провести проти євреїв після війни, говорить достатньо на цю тему [3]. Однією з багатьох заслуг автора є те, що вона пропонує нові та стимулюючі напрямки досліджень з цього питання.