Фемінізм Насильство проти жінок у мусульманських країнах
Наслідний реформами Наследний принц Мохаммед бен Салман оголосив у 2018 році, що нарешті жінкам буде дозволено їздити у Саудівській Аравії. Попередня заборона була знята після багаторічних протестів невеликою групою мужніх саудівських активісток та феміністок. Жінки так чи інакше часто сідали за кермо, їх заарештовували, але вони залишалися рішучими продовжувати воювати, поки уряд не поступиться. Влада наводила численні причини, чому жінкам не слід сідати за кермо: це загрожує моралі та порядності, шкодить жінкам та піддає їх непотрібним ризикам.
Клірики та консервативні сили побоювались, що жінками більше не буде так легко керувати, а розбіжність зросте, якщо вони користуватимуться громадським транспортом або таксі або навіть навчаться керувати собою. Страх перед цими "непотрібними ризиками" зрештою переважав усвідомлення того, що економіка Саудівської Аравії потребує зростання. Економічні вигоди від дозволу жінкам працювати також відповідали тиску з боку зарубіжних та вітчизняних західних та внутрішніх тисків, щоб надати жінкам більше прав (у багатьох країнах, що розвиваються). Але навіть після скасування заборони кілька активістів залишались під вартою - можливо, як попередження про подальші феміністичні дії в королівстві.
Гноблені шовіністичними урядами
У Пакистані, іншій мусульманській країні, жінкам ніколи не забороняли керувати автомобілем, а в 2017 році інформаційне агентство Reuters повідомило, що жінки в районі видобутку вугілля в Пакистані в пустелі Тар все частіше керують тракторами та вантажівками. Було опитано жінку на ім’я Гулабан, яка не була мусульманкою, але була індуїсткою (як і значна частина населення в пустелі Тар та сусідньому з Індією штаті Раджастан). Гулабан не носив ні паранджу, ні завісу, як це часто буває у мусульманських жінок, а різнокольорове сарі. Вона наділа край голови сарі, гунгогат. Жінки Тарі традиційно дуже консервативні та стримані; у присутності незнайомців вони часто закривають обличчя Гунгатом, інші просто не дозволяють фотографуватися. Але ось була Гулабан, яка працювала з чоловіками і заробляла гроші для своєї родини.
Показати повний вміст в оригінальній публікації
Жінки у багатьох консервативних мусульманських країнах, таких як Пакистан та Єгипет, де поширене переслідування вулиць, постійно стежать за чоловічими поглядами. Вільне пересування на публіці не є безпечним правом, і їх свобода пересування обмежена через культурні табу. Коли жінка залишає свій будинок, цього ніколи не слід робити заради власного задоволення: вона швидко рухається і скоріше перебирається з А в Б. І кожна жінка, кожна дівчина в Пакистані знає, як відвести погляд від чоловіків, котрі є на всіх Станьте в кут і спостерігайте за ними.
Коли над жінкою здійснюється насильство, кажуть, що вона його спровокувала і, отже, винна в цьому, будь то через одяг чи поведінку - просто через все, що могло б привернути увагу чоловіка та стимулювати його із задоволенням. Вигляд жінки змушує чоловіка втратити контроль над своєю поведінкою. У гіршому випадку чоловік може навіть вирішити знищити жінку, якщо вона захищається від його нападів. (Це може призвести до жахливого гендерного насильства, як у випадку з дівчиною-підлітком Танією Кашкелі, яку вбив дрібний господар у сільській місцевості в Пакистані, оскільки її батьки відхилили його пропозицію про одруження).
Там, де немає законного захисту жінок від цього виду насильства, завіса є уявним бар’єром проти нападів та володіння ними. Тонка завіса - лише недосконала заміна абсолютного правового захисту, який насправді належить всім жінкам. Але це також служить пропуском для жінок, які залишаться замкненими в будинку без фати. Отже, завіса працює на двох рівнях - духовному та прагматичному. Його можна надіти або скинути, залежно від того, чи почувається жінка в достатній безпеці для цього. Це аргумент мусульманських жінок, незалежно від того, є фата обов’язковою чи ні, фактичною чи просто метафоричною.
Однак обов’язкове носіння фати відкидається багатьма мусульманськими жінками, будь то консервативна чи прогресивна.
Освіта, незалежність та участь
Феміністки в мусульманських країнах розчаровані, коли дискусії стосуються лише завіси або коли мусульманських жінок зображують як жертви своєї віри. Дискусія повинна виходити за межі одержимості «головними хустками та дівочою плечею» мусульманських жінок, як називає це єгипетсько-американська феміністка-авторка Мона Ельтахаві. Для мусульманських жінок на порядку денному набагато більше: фемінізм повинен допомогти жінкам отримати доступ до всіх сучасних засобів самовизначення, таких як освіта, фінансова незалежність та політична участь.
Феміністки в мусульманських країнах, як і їхні західні сестри, хочуть жінок на посадах, де вони можуть приймати рішення на всіх рівнях. Західний колоніалізм справив великий вплив на систему освіти та правову та державну системи більшості мусульманських країн. Завдання феміністок - врегулювати напруженість між ісламськими та західними нормами та сподіваннями, щоб відкрити шлях для звільнення мусульманських жінок. І, як ви легко можете собі уявити, це дуже складне завдання, яке вимагає великої чутливості.
Чи сумісні іслам та фемінізм?
З точки зору багатьох прогресивних мусульман, іслам втілює багато принципів, які відстоюють феміністки: рівність, гідність та повага. На момент її створення права, що надавались тут жінкам, вважалися революційними, оскільки жодна релігія до цього часу не гарантувала цього. Лікар. Найла Алі Хан, автор кашмірської книги "Іслам, жінки та насильство в Кашмірі", написала в нещодавній статті для "Пакистанської щоденної газети": "Я дізналася, що іслам дає жінкам соціальні, політичні та економічні права, якими б невидимими були ці права в нашому суспільстві ". Вона описує іслам як" емансипаційну релігію, яка представляє соціальну рівність, економічну та політичну демократизацію та зміцнення меншин ".
Однак у країнах, де панував іслам, патріархат є нормою, і патріархат має силу все зіпсувати. Сьогодні перед нами є значне спотворення того, що іслам означає для жінок - і для чоловіків теж. Сили патріархату та релігійного мракобісся об'єднують зусилля, щоб позбавити жінок багатьох, якщо не всіх, ісламських прав. Ісламські феміністки розглядають жіночий рух як важіль, який жінки використовують для боротьби за права, відібрані у них чоловіками в ім'я ісламу. До цих прав належать Dr. За словами Хана, "право володіти нерухомістю ... право займати політичні посади ... право ставити під сумнів тоталітарні соціальні та культурні інститути ... представляти власну позицію в соціально та політично важливих сферах ... право бути гідним". жити і щоб жінки могли вільно висловлювати свої думки та побажання ".
Іслам надає жінкам право власності на майно, проте патріархат ускладнює жінкам технічне та юридичне управління та утримання власного майна, якщо це неможливо. Іслам надає дівчатам право ходити до школи, але патріархат гарантує, що дівчатка не матимуть доступу до безпечних шкіл, або на них чинять тиск, щоб вони кинули навчання на користь дитячих шлюбів або кинули подальшу освіту чи кар'єру, щоб мати дітей дістати і накрутити. На думку Заходу, "іслам" і "шаріат" - це скорочення для утисків мусульманських жінок.
На людське сумління ніколи не виникає більший тиск, ніж при догляді за вразливими групами. В ісламській системі, де перед жінками фізично та емоційно важке завдання виношувати та виховувати дітей, чоловіки повинні виступати захисниками у фінансовому та соціальному плані. Але ісламські писання та закони були жорстоко перекручені для того, щоб пригнічувати жінок і назавжди забороняти їм підпорядковане становище: юридично, соціально та культурно. Фемінізм допомагає зрозуміти динаміку влади та працює над її зменшенням у мусульманських суспільствах. Рішення цього іноді повинні бути сміливими, іноді тонкими. Багато ісламських феміністок використовують прогресивні інтерпретації Корану, щоб звільнити чоловіків і жінок від ролі жертв і гнобителів і привести їх до самовизначення та рівності.
Іслам не виступає за домінування однієї статі над іншою, а намагається знайти баланс. Але цей "баланс" виглядає зовсім інакше в мусульманських країнах, ніж, наприклад, у Європі чи США. Феміністки в мусульманських країнах борються інакше, ніж у західних культурах. Мусульманські феміністки на Заході повинні забезпечити свободу там, де переважають антимусульманські упередження, але в той же час працювати проти жорстокості та шовінізму у власних громадах. У мусульманських країнах феміністки надають пріоритет фізичній безпеці, здоров’ю та освіті жінок; Вони виступають за виборче право жінок, захист від закону, рівне ставлення не лише до статутів чи конституцій, але там, де це дійсно важливо: у повсякденному житті.
Пурда в голові
Лікар. Хан пише: «Прогресивне тлумачення ісламу гарантує жінкам значні права. Це має підтримуватися відповідальною освітою, юридичними процедурами та соціальною роботою ". Відкрита ворожість до фемінізму в мусульманських країнах базується на навмисному неправильному тлумаченні консервативними політиками та релігійним правом того, що фемінізм стосується лише ненависті до чоловіків, західних або світські цінності та моральна свобода. У таких країнах, як Пакистан, певна реабілітація фемінізму повинна відбутися до того, як мусульманські жінки визнають віроломну патріархальну систему тим, що було продано їм як справжній іслам. Надто довго вони навчились вірити та приймати таке тлумачення.