Філософські аспекти МСП V
Неконфесія та релігія:
Переважна більшість тих, хто не має релігійної належності, не шукає нових, індивідуалізованих форм релігії. На стор. 81 високі показники схвалення (принаймні 6 із 7) містять твердження: "Мені не потрібна релігія" і "нічого не можу зробити з вірою".
Вражає відносна згода (приблизно 5 із 7) із твердженням: «Я релігійний навіть без церкви» - твердження, яке більш відповідає тезі про індивідуалізацію. Незважаючи на те, що це значення трохи зменшилось порівняно з МСП IV, його все одно потрібно порівнювати з іншими причинами. Можна запитати, наприклад, чи означає ця різниця між церквою та релігією дуже широке поняття трансцендентності (наприклад, у розумінні Томаса Лукмана), яке не зливається у складній формі християнської віри в Бога чи конкретної церковної практики. З іншого боку, таблиця на с. 47 набагато більш відкритою формулюванням показує чітку кореляцію між досвідом трансцендентності та відвідуванням церкви. Таблиця на с. 62 також показує високу кореляцію між суб'єктивною релігійністю та членством у церкві та протилежну для тих, хто не має релігійної приналежності.
Членство в церкві та релігійне різноманіття
Якщо дослідити відношення респондентів до релігійної різноманітності, результат не є дивним у сенсі тези про секуляризацію:
Для 57% євангелістів релігійні переконання важливі для власної ідентичності (с. 36) - більшість вважає це сумісним з релігійною толерантністю, до речі!
І це стосується не лише християнської віри! КМУ V зазначає, що члени протестантської церкви, зокрема, мають більшу спорідненість із "краями" вірувань, ніж ті, хто не має конфесії!
Форми нехристиянської релігійності (зірки, камені, амулети, кристали, стор. 40f)): Євангелісти, як правило, вірять в ефективність, ніж ті, хто не має номіналу - винятком є “сильне” схвалення серед тих, хто не має номіналу. Зображене під час відвідування церковної служби показує: ті, хто ніколи або дуже рідко відвідує церковні служби, можуть найменше оцінити вплив смерті та амулетів тощо, 20% відвідувачів церкви бачать вплив на життя.
Підсумовуючи це, це означає: нецерковні форми релігії є більш вірогідними всередині церков, ніж зовні. "Печворк-релігійність, очевидно, особливо поширена, коли люди вже мають зв'язок з церквою через свою релігійну практику" (С. 42)
Висновки:
Філософська робота повинна базуватися не лише на змісті, але також на формах та релігійній практиці. Здається - також з попереднього досвіду консалтингу - один Елементування Християнський зміст та християнська практика, їх обряди та символи. Також слід розглянути основне твердження KMU V, згідно з яким релігійне різноманіття є проблемою всередині, а не лише за межами церкви. Маючи справу з цими «маргінальними» формами переконань, важливо знайти баланс між готовністю до діалогу та здатністю диференціювати.
Загалом, однак - завдяки методології - є й інші теми, важливі для світоглядної роботи, які, як правило, мають антисекуляристські тенденції, такі як:
- релігієзнавчі теми в рекламі, фільмах, мистецтві та науці
- Поширення езотеричних практик
- Формування нових християнських громад, які критикують цю сучасну інтерпретацію християнського, наприклад, у галузі есхатології чи культової практики (адвентизм, Новоапостольська церква, християнська громада).
- антисекуляристські протестні рухи у формі фундаменталізмів
не розглядається в МСП V.
Номери сторінок, згадані в тексті, стосуються: прихильності та байдужості. Членство в церкві як соціальна практика V. Дослідження EKD щодо членства у церкві (березень 2014 р.)