Форум "Відкрита релігійна політика" Аналітичний центр з політичного регулювання релігії та

  • Блог
    • Держава і церква
    • Іслам
    • Невеликі громади
    • Нерелігійний
  • Події
  • Публікації
  • Люди
  • Про ЗА

аналітичний

В даний час атеїстичні та світські організації перевершують одна одну в підтримці Папи Римського. Донедавна вони масово критикували його візит до Німеччини. Вони кваліфікували той факт, що йому було дозволено виступати перед Бундестагом, як порушення принципу відокремлення держави від церкви. Однак з моменту його виступу у Фрайбурзькому Концертхаусі його називали авторитетом на підтримку поділу держави та церкви. Під час Бенедикта XVI. виступав у Берліні в центрі німецької держави, у Фрайбурзі він тримається на чіткій відстані від держави. Той, хто сприймає це як переосмислення Папи Римського після критики лаїцистів, не може помилятися.

Дійсно, Папа Римський висловився за вилучення світу зі своєї церкви. Буквально він сказав: «Церква, звільнившись від матеріального та політичного тягаря та привілеїв, може звернутися до цілого світу кращим і справді християнським способом і бути по-справжньому відкритою для світу. Вона може жити за своїм покликанням поклонятися Богові і служити ближньому вільніше ». Він не обговорював конкретні привілеї, від яких слід відмовитись (церковний податок, релігійні викладання, богословські факультети, звільнення від сплати податків тощо). Однак можна припустити, що від цього в основному буде відмовлено. Оскільки секуляризація в ході церковної історії, наслідки якої Бенедикт XVI. віталися носили революційний характер.

[pullquote_right] У своєму фрейбурзькому зверненні Папа відкинув тактичні дії щодо своєї церкви. Його погляд йде набагато далі: він мислить стратегічно. [/ Pullquote_right] Особливо слід подумати про Reichsdeputationshauptschluss 1803 року, який звільнив католицьких єпископів від їх влади і зробив їх суто духовними чиновниками від государів. Потім великі частини єпископських активів були передані князям. Але той, хто вважає, що секуляристи і Папа переслідує одну і ту ж мету, дуже помиляється. Бо лише в середньостроковій перспективі секуляризація послабила католицьку церкву в Німеччині. Протягом декількох десятиліть їхня церква була для німецьких католиків важливішою, ніж будь-коли раніше, вони заснували католицькі об’єднання, які охоплювали всі сфери суспільства і навіть католицькі партії. Від колиски до могили вони жили в католицькому середовищі. Сучасні підходи мусульманських «паралельних суспільств» ніщо не проти. Евакуація церкви не призвела до зникнення релігії, а навпаки, до її зміцнення в середньостроковій перспективі.

Подібний процес ми спостерігали у Сполучених Штатах протягом двохсот років. Там суворо відокремлюють державу та церкву, зокрема, релігійні групи, а не лише атеїсти. Результатом розлуки є релігійна різноманітність та життєва сила, які не мають собі рівних у західному світі. Приклад США також показує, що розділення церкви і держави не слід плутати з поділом політики та релігії. Релігійні громади дуже впливові в США. Вплив християнського права помітно зріс за останні кілька десятиліть. Політичну культуру США формувала релігія з моменту її створення. Усі президенти присягли на Біблії, сесії Конгресу відкривають капелани палат, і переважна більшість американців не можуть уявити, щоб обрали атеїста президентом.

У своєму фрейбурзькому зверненні Папа відкинув тактичні дії щодо своєї церкви. Його погляд поширюється набагато далі: він мислить стратегічно. Його перспектива охоплює століття і набагато більше, ніж просто Європу. Той, хто хоче краще зрозуміти заяви Папи про стосунки між державою та релігією під час його візиту до Німеччини, повинен пам’ятати про події в Німеччині після 1803 року та ситуацію в США. Відмова від привілеїв жодним чином не означає відмову церкви від громадської діяльності.Навпаки: у церкві, яка відокремлена від держави, Папа бачить найбільшу можливість внести християнську віру та дії в суспільство і, врешті-решт, у політику. Він зробив це твердження безпомилково зрозумілим, коли на початку свого виступу в Бундестазі підкреслив, що він виступає не як представник держави Ватикан, а як релігійний глава католицької церкви.

TNS emnid опитав по 1000 людей у ​​Східній та Західній Німеччині, Данії, Франції, Нідерландах та Португалії. У всіх країнах більшість більшості, що перевищує три чверті респондентів, виступають за рівні права в принципі для всіх релігій - лише не в Німеччині. Рівень схвалення тут становить лише 53 відсотки на сході та 49 відсотків на заході.

[pullquote_right] У всіх країнах більшість більшості, що перевищує три чверті респондентів, виступають за рівність в принципі для всіх релігій - лише не в Німеччині в окремих країнах. За кількома винятками, Німеччина завжди піднімає тил з точки зору відкритості. Це проявляється, наприклад, у ставленні до публічної видимості релігії. Більшість респондентів із Західної Німеччини, Данії, Нідерландів та Португалії висловились за видимість релігійних символів у школах, але лише кожен третій у Франції та Східній Німеччині. Готовність дозволити дівчатам носити хустку в школі набагато нижча. Лише в Данії та Нідерландах більшість демонструє цю відкритість. У Західній Німеччині лише кожен третій бажає це зробити, у Східній Німеччині кожен четвертий, а у Франції лише кожен десятий.

Як показує приклад хустки, фундаментальна відкритість деяких суспільств у питаннях рівності аж ніяк не означає некритичну відкритість. Великі меншини від 19 до 42 відсотків дотримуються думки, що практику ісламської віри потрібно суворо обмежити. У Франції та Східній Німеччині трохи більше половини опитаних навіть відповіли відповідно. Більшість із 55 до 74 відсотків серед данців, французів, голландців та португальців підтримують будівництво мечетей, але не будівництво мінаретів. Вони приймаються лише вузькою більшістю населення Нідерландів та Португалії. Німеччина особливо мало відкрита для публічної присутності ісламу з обох питань: 65 відсотків західних німців та 74 відсотки східних німців відмовляються від будівництва мечетей. 75 відсотків на заході та 80 відсотків на сході відкидають мінарети.

Недовіра мусульман до німецького суспільства значно більша, ніж до інших країн. Більше двох третин німецьких респондентів сказали, що бояться, що серед мусульман Німеччини є багато терористів. Тому понад 70 відсотків опитаних підтримують нагляд держави за ісламськими громадами. Незважаючи на неприємні результати для Німеччини, дослідження також дає надію: найкращий спосіб розвинути позитивне ставлення до мусульман - це особистий контакт.

Дослідження, проведене до дебатів про Сарразіна, було проведено проф. Детлеф Поллак впорався. Детальніша інформація про дослідження доступна тут: http://www.uni-muenster.de/Religion-und-Ppolitik/aktuelles/2010/dez/PM_Studie_Religioese_Vielfalt_in_Europa.html