Фронтальні ігри в китайській культурі китайського соціолінгвіста (

Невелику групу викладачів французької мови як іноземної та членів ради AFI прийняв у кантоні в суботу, 11 лютого, пан Чжен Лі Хуа, професор соціолінгвістики, декан факультету європейських мов та культур та директор Міжкультурного дослідницького центру Гуандунського університету зарубіжних досліджень. Ми хочемо тут, як продовження цієї зустрічі, дати огляд його чудової соціолінгвістичної роботи над поняттям обличчя в китайській культурі. Тож ось "Обличчя китайців через прислів'я та приказки", автор Чжен Лі Хуа, відтворене тут з дозволу автора.

Обличчя китайців через прислів'я та приказки

ЧЖЕН ЛІХУА [1]

1. Вступ

2. Обличчя китайців

2.1. Перша сторона: моральна репутація

2) Нін цзяо шен гу ку, бу цзяо лянь пі ре (宁叫身骨苦，不叫脸皮热): ми воліємо нашкодити своєму тілу, ніж бути жарким в обличчі.
Відчувати жар в обличчя - це відчувати, що втрачаєш обличчя. Лінь, яка є предметом презирства, ми воліємо працювати, щоб не втратити обличчя. У Чаочжоу ми часто говоримо "bo liang su xi": якщо у вас немає обличчя, ви скоріше помрете.

4) Mei lian jian ren (没脸见人): не мати обличчя, щоб з’являтися перед кимось.
Цей "хтось" часто є правильною групою або хтось вище. Як тільки ви втрачаєте обличчя, цілком природно, що у вас більше немає необхідного обличчя, щоб мати можливість з’являтися перед своїми друзями, родиною, менеджером тощо. Тож діє більше психологічне покарання особи. Іноді ця внутрішня санкція діє більш інтенсивно, ніж зовнішня санкція. Безчесна молода дівчина відчуває, що у неї більше немає обличчя перед іншими. В крайньому випадку це може підштовхнути її до самогубства. У суперечках однією із часто використовуваних видів зброї є накладання такого роду психологічної санкції на свого опонента: »(Ni hai you lian jian ren ma, ni? 你还有脸见人吗，你?). Батько може сказати своєму синові, який допустив помилки поза домом: "Що, у вас ще є обличчя, щоб прийти до мене?" »(Zen me, ni hai you lian lai jian wo? 怎么, 你还有脸来见我?).

5) Бу яо лянь (不要脸): не хотіти обличчя.
Хоча „діуліан” (丢脸: втрата обличчя) може бути результатом незнання, нехтування чи навіть браку досвіду, „не бажаючи обличчя” походить повністю від волі „індивіда”. Хто не хоче обличчя, не боїться його втратити. Він готовий зіткнутися з громадською думкою. На ньому соціальна санкція обличчя втрачає весь ефект. Як говориться в приказці: "Хто не хоче зіткнутися, закон нічого не може зробити" (Ren bu yao lian, wang fa nan zhi. 人不要脸, 王法难治). Цю людину вважають небезпечною для суспільства, оскільки вона більше не поважає правила соціальної гри, а інші більше не можуть передбачити їх дії.
Тому "не бажати обличчя" набагато серйозніше, ніж "втратити обличчя". Часто це справжня образа для іншого. Якщо ця людина піде ще далі, у неї "не буде шкіри і обличчя" (mei pi mei lian: 没皮没脸). Це найгірше переконання: вона втратила навіть відчуття обличчя, і тому більше не знає про соціальні звичаї.

6) Lian pi hou (脸皮厚): мати товсту шкіру на обличчі.
Вираз має дещо таке саме значення, як "не бажати обличчя" (bu yao lian), але він менш серйозний: людина має обличчя і хоче його обличчя. Тільки це обличчя вкрите товстою шкірою, до якої думки інших людей важко проникають. В іншому випадку це "lian pi bao" (脸皮薄): маючи тонку шкіру на обличчі, тобто суб'єкт особливо чутливий до своєї репутації.
Суспільство віддає перевагу "тонкій шкірі" перед "товстою", оскільки над останньою соціальний контроль втрачає свою ефективність. Однак, маючи занадто тонку шкіру, людина занадто чутлива до найменших коментарів, і це вимагає від інших уваги більше, ніж вони заслуговують, і вони неминуче відчуватимуть труднощі у своєму соціальному житті. Навпаки, “товста шкіра” часто використовує перевагу “тонкої шкіри”, як говориться: “Лянь пі бао чибу жуао, лянь пі хоу чжи ге гоу” (脸皮薄吃不着, 脸皮厚吃个够): "тонка шкіра" нічого не їсть, "товста шкіра" з'їдає їх.

7) Гей. діуліан (给. 丢脸): змусити когось втратити обличчя.
Оскільки в китайській культурі є "я" у "ти", а "ти" у "мені", якщо ти втратиш обличчя, ти втратиш і моє одночасно. Якщо категоричне судження та узагальнення є природними і загальними можливостями людської думки (ALLPORT, у HEWSTONE and GILES, 1986), китайці підштовхують їх ще більше своїм духом кровного зв’язку. Існує низка прислів’їв, які виражають такі думки:

"Lao zi ying xiong er hao han" (老子英雄儿好汉): Батько-герой, герой-син (як батько, як син).
"Lao shu de er zi hui da dong" (老鼠的儿子会打洞): Син щура знає, як робити отвори.
"Gou shou zhu ren xiu" (狗瘦主人羞): Коли пес худий, його господар соромиться.

Наведені вище аналізи показують нам, що “обличчя” як моральна репутація є важливою якістю виживання в китайському контексті. Виходячи з назви, яку суспільство присвоює і визнає окремій особі, вона функціонує одночасно як соціальна санкція та як психологічна санкція.

2.2. Друге обличчя: соціальний престиж

1) Ай міан цзи (爱面子): любити обличчя.
Як і «要脸» (яо лянь: бажаючи обличчя) у прислів'ї «Кожна людина хоче обличчя, як кожне дерево хоче кору» (Рен рень яо лянь, шу шу яо пі 人人要脸，树树要皮) - це ставлення, яке вважається природним фактом і потребою, прагнення до соціального престижу також вважається природним імпульсом. “Ren ren dou ai mian zi” (人人都爱面子: Кожен любить обличчя) відповідає істині. Приказка добре висловлює цю ідею: «Шуй ти чжи фен бу ван лянь шан ца? »(谁有脂粉不往脸上擦: Хто не кладе червоне на обличчя?). Це означає: якщо ми маємо засоби діяти, щоб отримати обличчя, ми робимо це; якщо дія вже вжито, вона проявляється іншим. Якщо людина робить цей крок занадто далеко, вони кажуть, що «надто люблять обличчя» (tai ai mian zi 太爱面子).

2) You mian zi (有面子): мати обличчя.
Кажуть про людину, яка користується сильним соціальним престижем. Чим вищий статус людини в суспільстві, тим більше у нього обличчя. Китайська логіка диктує, що якщо ти відносишся до когось із чудовим обличчям, ти також стаєш тим, хто має обличчя.

3) Zheng mian zi (争面子): виграти обличчя.
Обличчя схоже на золоту медаль, за яку всі борються. Кожен намагається робити краще, перевершувати інших, щоб залучити сприятливу громадську думку та отримати обличчя.
Людина, яка перемагає на обличчі, демонструє свою впевненість і впевненість у собі, тримаючи високо підняту голову перед іншими. Її радість можна прочитати на її обличчі. У цьому випадку ми говоримо, що вона "має золото на обличчі" (lian shang fei jin: 脸上飞金) або що вона "має світло на обличчі" (lian shang sheng hui: 脸上生辉) або що вона " має гарне обличчя "(Ліан Шан Хао Кан: 脸上好看).

5) Zuo mian zi (作面子): до лиця.
Китайці люблять стикатися з лицем, це видно, як тільки вони сфотографуються: одягніть гарний одяг, гарне волосся, зробіть гарну позу і добре посміхніться. Говорять про людей, які для обличчя хочуть виконувати дії, що перевищують їхні можливості, що вони "влаштовують передню частину дверей" (bai men mian: 摆门面) або "підтримують сцену" (cheng chang mian: 撑场面). Виразне висловлювання також висловлює цю ідею: «da zhong lian chong pang zi» (打肿脸充胖子): вдарити власне обличчя, щоб товстіти. Ви можете собі уявити: худий хлопець б’є обличчя, поки воно не набрякає, і каже: "Ось я, я товстий". Ця приказка використовується для глузування над людьми, які "стикаються" з перевищенням своїх можливостей.

7) Gei mian zi (给面子): дати обличчя.
У китайській культурі, зосередженій на міжособистісних стосунках, обличчя іншого вартує для людини як стільки, скільки і його власне. Отже, пріоритетними проблемами будь-якого обміну є думати перш за все перед обличчям іншого, а не бути причиною їхньої остаточної втрати. Навпаки, ми повинні постійно прагнути дати обличчя. Крім того, важливість наданого обличчя пропорційна статусу особи, яка його надає.
Обличчя також вимірюється розривом, який існує між очікуванням А та вчинком, здійсненим Б. Якщо це вчинок, на який А не міг сподіватися, це "надати йому велике обличчя" (gei le hao da de mian zi: 给了好大的面子). Якщо вчинок B не є задовільним для A, це "нібито надає маленьке обличчя" (suan shi gei the dian mian zi: 算是给了点面子). А може дражнити Б, кажучи: "Чи можете ви дати мені обличчя?" "Що, це маленьке личко, ти не можеш мені його дати?" ". Цей спосіб самовираження також зводиться до того, щоб дати обличчя Б, оскільки можливість дати обличчя іншим означає, що у вас є здатність це робити.

Якщо обличчя як моральна репутація є досить абстрактною сутністю, обличчя як соціальний престиж є більш конкретною сутністю, про що свідчать дієслова конкретного значення, які його актуалізують: це як предмет, який можна "мати", " дати »,« виграти »,« програти »,« зробити »,« попросити »,« відмовити »тощо.

2.3. Третє обличчя: особисте почуття

1) Ю. You mian zi (与. 有面子): мати обличчя з кимось.
Цілком природно, що прихильний контакт з іншими людьми веде до особистих стосунків з ними. Особливістю особистих стосунків серед китайців є те, що вони базуються на обличчі, що ними керують і підтримують їх. Двоє друзів стикаються обличчям один до одного. Розмір їхнього обличчя залежить від сили кожного та ступеня їхньої дружби. Одна і та ж людина може мати "велике обличчя" з одним, але "маленьке обличчя" з іншим. У цьому сенсі це третє обличчя тісно пов’язане з другим: якщо людина користується високим соціальним престижем, усі навколо її слухають і уважно ставляться до нього.
Щоб залучити когось до особистого розгляду, необхідно встановити з ним, насамперед, очні стосунки, спрямовані на те, щоб зробити їх одними з «своїх». Ось як згодом кожен партнер може визначити себе стосовно іншого і точно. Це називається "залученням стосунків" (guan xi: 拉关系).

5) Si po mian zi (撕破面子): порвати обличчя.
Обличчя, що становить тканину суспільних відносин, розривати обличчя означає розривати ці відносини. У соціальній взаємодії один змушений зберігати обличчя інших, пом’якшуючи загрозливий вчинок або навіть утримуючись від цього, щоб уникнути розриву відносин. Коли друг просить вас про послугу, яка вас турбує, ви повинні це зробити, бо "важко відмовити в обличчі друга" (Peng you de mian zi nan que: 朋友的面子难却) або "ти не робиш цього не може перетнути обличчя »(mian zi shang guo bu qu: 面子上过不去); якщо хтось продовжує просити вас щось зробити, ви поступаєтесь, бо у вас «м’яке обличчя» (lian ruan: 脸软), яке не може протистояти жебрацтву; коли хочеш когось критикувати, ти вагаєшся, бо «не можеш опустити обличчя» (mo bu xia lian lai: 抹不下脸来); коли ти справді злий на друга, ти звільняєшся, бо не хочеш «рвати обличчя» між собою. Насправді, найгірше в соціальних відносинах - це "розірвати обличчя". Якщо ми говоримо: "вони порвали обличчя", це означає, що їх відносини розірвані.

Ми бачимо, що обличчя як особисте почуття є ознакою встановлення, підтримання або розриву міжособистісних стосунків. Це санкціонує поведінку учасників цих відносин.

3. Висновок

Ми розглянули поняття обличчя в китайській культурі на основі прислів'їв та приказок. Однак здається важким дати точне визначення. GOFFMAN визначає це як "позитивну соціальну цінність, яку людина насправді стверджує в ході своїх дій, які інші припускають, що вони зробили під час конкретного контакту" (GOFFMAN, 1974). Це визначення є правильним, але абстрактним. Швидше, це стосується універсальності. Оскільки поняття обличчя підпорядковується культурним особливостям і пов’язане з фундаментальними цінностями культури (BROWN and LEVINSON, 1987), нам видається більш корисним узагальнити особливості китайського обличчя, ніж наважуватися на визначення що обов’язково було б неточним:

1) Китайське обличчя, безумовно, є позитивною соціальною цінністю, але це цінність, яку суспільство визнає в людині відповідно до її "імені" (його місця), визначеного соціальними відносинами за зразком сімейних параметрів (батько чи син тощо). .). Поняття "ім'я" є важливим у цій концепції обличчя. Визначається "іменем", обличчя не є цілком вільним вибором його власника. Вона в ньому і попри нього. Він мінливий відповідно до “імені”, контексту та інтерактантів.

2) Китайське обличчя є як індивідуальним, так і колективним. Це відображається на всіх партнерах у стосунках. Ми можемо отримати або втратити обличчя для інших, завдяки іншим або завдяки іншим.

3) Китайська сторона функціонує і як соціальний контроль, і як психологічна санкція. Це не тільки двигун соціальної взаємодії, але і частина психологічної структури китайця. Суттєвий елемент культури, він бере участь в організації особистості як соціальної та культурної істоти і безпосередньо впливає на її спосіб мислення та дії.

4) Китайське обличчя є і абстрактним, і конкретним. Він невидимий, але діє, скрізь, де суб’єкти контактують. Ми бачили, що більшість дієслів, що вводять вирази щодо обличчя, мають конкретне значення: «мати, просити, любити, втрачати, дарувати, пропонувати, повертати, позичати, купувати, робити, рвати, відмовляти» тощо.

5) Обличчя Китаю представляє по суті три аспекти: моральний аспект, соціальний аспект та аспект взаємодії, які відповідають трьом описаним вище визначенням: людська гідність, соціальний престиж та особисті почуття. Ці три аспекти обличчя тісно взаємопов'язані, але вони діють у різному ступені залежно від обставин соціальної взаємодії: перше обличчя становить його основу, і без нього суб'єкт втрачає навіть якість взаємодії; друге - зміст або мета взаємодії, що призводить до пошуку схвалення з боку іншого, якщо не захоплення; третій - це спільна нитка взаємодії, так що якщо ця нитка перервана, це призводить до руйнування обміну і навіть самих відносин.

6) Ідея влади є рушійною силою концепції обличчя. У певному сенсі влада є еквівалентом самого обличчя, а міжособистісні стосунки, які вона викликає, відповідають боротьбі за владу.

Поняття обличчя має бути універсальним, оскільки, незважаючи на їхні культурні відмінності, люди скрізь однакові. Однак нам представляється цікавим вивчити деякі культурні відмінності, які проявляються у фронтальних іграх. Люди можуть глибоко відрізнятися як у сприйнятті поняття особи, так і в способі усвідомлення її значення. Вивчення особистих конфліктів під час взаємодії між одними та іншими дозволить нам краще зрозуміти відмінності між культурами.

[1] Книги Чжен Лі Хуа про поняття особи доступні: у Франції на L'Harmattan, The Chinese of Paris and their face games, 1995. У Китаї (французькою мовою), Language et communication, Вступ до соціолінгвістики, 2003. Чжен Лі Хуа також організовує в Кантоні кожні два роки китайсько-французький міжкультурний семінар, який збирає дослідників з різних верств (науковців, підприємців).

Повідомлення

Супер цікаво, особливо, оскільки це щось дуже дивне для мене. Мені дуже сподобалось це читати.
Одне, що мене вразило, - це історія про товщину шкіри на обличчі. Шкіра прикріплена до металевого елемента та до психічної сутності p'o (вибачте, я не можу робити ідеограму на комп'ютері), яка, серед іншого, визначає структурну основу індивіда, межу між його власною особою та зовні, а також буде рушійною силою наших предків у нас (за словами Жана-Марка Ейсале, який, як правило, має дуже добрі посилання). Це додає енергетичного або фізіологічного аспекту до того, що мене дуже потішило.

Проте складність усіх цих ігор має що додати до виразу: це китайська !

Особисто я більше опиняюся в культурі, подібній культурі американців, де вдома нічого так не працює, що, безсумнівно, призвело їх до втрати перед маніпуляціями новачків. !

Корінні американці, маючи дуже потужне почуття спільноти, роблять справи на благо всіх у дусі поваги до всього життя, і, як правило, лише австрацизуються у надзвичайно серйозних, невиправних і загрозливих випадках для добра. Але спочатку все безкоштовно. Швидше, у випадках особистих труднощів їх запрошують проводити ритуали очищення та зцілення, бо спокійне серце не може бути поганим. Духовний аспект є невід’ємною частиною їхнього повсякденного життя. Традиційний режим відносин - це модель самоуправління та самооцінки, підзвітності та прозорості, взаємодопомоги та взаємного процвітання без фаворитизму та заборон.

Звичайно, нинішня реальність зовсім інша, але ці цінності все ще відчутні в багатьох відношеннях у громадах аборигенів, і я б навіть сказав, що іноді на канадській території.