Габріель д Естрі запускає топлес моду - блог Філіппа Пуассона

запускає

При дворі Анрі IV, як і в оточенні Анрі II раніше, жіноча нескромність наповнює чоловічу стать задоволенням, але роздратовує Церкву, змушену кодифікувати стосунки з тілом. Оголеність лякає правильних мислення.

З часів Климента Олександрійського та Отців Церкви, у ІІ-ІІІ століттях нашої ери, проповідники кафедри ніколи не переставали скандалити проти безсоромних жінок, які розкривають свої груди: загублених дівчат, які заманюють клієнтів, або мирських жінок, які грають із трендами та хитрощами. в мізерно одягненому, хоч там і мороз! Є навіть такі, що наважуються носити хрест Христа на шиї, смикаючись на босі, ходячи за ходами. Ці розбиті жінки розпалюють бажання чоловіків і спонукають їх до гріха затоплення. Не лише священики засуджують непристойність жіночих вбрань; у 17 столітті члени Братства Пресвятого Таїнства здобули єпископську цензуру у деяких єпархіях.

Віддані пропагують зразкову поведінку святої Макрини, яка воліє померти від раку, а не відкривати груди своєму лікарю! Чесний парафіяльний священик паризької парафії відмовляється спілкуватися зі своєю паствою, поки вона не буде "не наклав хустку на горло спочатку". Підручники сповідників присвячують кілька абзаців серйозності вини: гріх грішний для жінки, яка " роблячи це, хоче догодити чоловікові ", венільний гріх для того, хто лише показує"трохи відкрита грудка", смертний гріх за швачку, яка робить бюстьє на прохання свого клієнта, але смертний гріх для того, хто таким чином добровільно розпустить чоловіків. Що стосується священика, "нерозумно, папелярно або лестиво", хто бездумно дав би своє відпущення, він майже не менш винен, ніж соціальна кокетка, - читаємо ми в 1637 р. у «Особливому дискурсі проти жінок» Жюверне.

Дії чи жести, які ми вважаємо інтимним життям, виконуються у ХVІ столітті, не соромлячись, публічно. Ренесанс легко відрізняє горло від сосків: перше можна побачити і навіть публічно зачепити: король Генріх II пестить горло Діани де Пуатьє перед усім двором, а королева Марго щедро пропонує її красиву груди на огляд. жадібні придворні чи куртизанки. Однак використання потім змінюється, чутливість змінюється: "Обробляти соску", як кажуть у 18 столітті, стає інтимним жестом, зарезервованим для приватного життя, який можна зрозуміти лише між подружжям, ознакою відмови від тіла.

Те саме стосується поцілунку в рот: довгий час у всіх колах це досить звичайна форма привітання між чоловіком і жінкою. Фелікс Платтер, молодий студент медицини в Монпельє в 1552 році, сказав, що йому було важко підійти до губ молодої дівчини під час балу, оскільки її ніс був трохи довгим. Наприкінці століття звичай став неприємним. Насправді поцілунок виглядає все більше і більше як непристойний напад.

Зростання скромності не обов'язково сприймається як прогрес у чутливості, але часто як регрес суспільства, яке втратило невинність природи і забуло сільське щастя свого походження. Казкарі шістнадцятого століття мріють про цей золотий вік, коли колективне життя було прозорим і виключало майно, або гостинність пропонувалася без недовіри і де нагота жінок не викликала хтивих думок, або можна було спати разом на дуже великих ліжках, у всій невинності. Це нічне співжиття пропонує навіть комфорт та безпеку в умовах зовнішніх небезпек.

Більше того, є пристойний спосіб розділити його ліжко, і Еразм рекомендує скромність своєму молодому вихованцеві в La Civility puérile: "Якщо ви роздягаєтесь або встаєте, будьте скромними; будьте обережні, щоб не показувати іншим, що за звичаєм та інстинктом приховувати. Якщо ви ділитеся спільним ліжком із другом, не розкривайтеся". Зростаюче значення нічного одягу, яке відзначають історики, також свідчить про нову увагу до тіла та виявляє, крім практики чистоти, стурбованість наготою. Хоча ми часто спали голі в середні віки, в епоху Відродження ми почали вкриватися сорочкою, принаймні в дворянських колах: в Гептамероні Маргарити де Наваррської дама чотирнадцятого нового тримає сорочку в ліжку . У 1604 р. Лікар Гуйон присвятив ще кілька рядків своїх "Уроків" "поганий сплячий" який не шкодує скромності свого сусіда по ліжку. Скромність, запасна поведінка, забезпечує якусь безпечну відстань між тілами.

Людина захищає себе, позначаючи свою територію різними "маркери" який антропологи описують як своєрідне кільце з кількома кільцями, шкірою, одягом, будинком, зовнішнім виглядом. За контактами здійснюється суворий нагляд: один повинен утримуватися від дотику до іншого і від пальпації. "такт", або дотик, який проходить найменш тонко з усіх почуттів, стає в 17 столітті іншою назвою скромності.

Договори з хорошими манерами поступово вчаться дисциплінувати тіла. Але чоловіки і жінки не рівні. Від жінок завжди потрібна скромність, адже саме від жінок загрожує розлад і пожадливість. Монтен, який претендує на себе на скромність молодої дівчини, марно глузує з непристойності чоловічого костюма, зокрема цієї мухи чи "брайет" який закриває верх, прикріплений яскравими кольоровими егільєтами, і який звертає увагу на те, що було б доцільно сховати, "марна і марна модель члена, яку ми можемо лише чесно назвати, і яку ми, проте, демонструємо та дефілюємо публічно". Ця скандальна мода мужності, що проявляється у жорстких випадках, також надихає на сарказм мухи Етьєна Паск'є "представляючи ззовні велику і велику річ, скільки ще часу, всередині немає нічого або дуже мало". Але, незважаючи на глузування, такого в історії Росії ще не було "літній бій" як було "топлес битва"..

Автор: Сабіна Мельхіор Бонне *

Габріель д'Естріє запускає топлес моду

01.08.2000 - Історія

Фотографія - Габріель д'Естрей