Габріель Лійцяну, Крістіан Преда та Іоан Станомір про Дойну Корнею та "Силу крихкості"
Дойна-Марія Корнея народилася в Брашові 30 травня 1929 року, як дочка Марії та Якоба Корнеа. Її бабуся і дідусь, як по матері, так і по батькові, були трансільванськими румунськими селянами.
У 1948 році вона стала студенткою факультету літератури в Клужі, французько-італійська секція, де на неї звернув увагу професор Анрі Жак'є, який згодом очолив бакалаврську роботу та запропонував їй посаду асистента на цьому факультеті. Після закінчення школи вона була призначена вчителем французької мови в середній школі в Залау, де вона працювала до 1956 року. У 1954 році вийшла заміж за Леонтіна Корнеля Юхаса, адвоката в Залау, і матері двох дітей Аріадни та Леонтіна Гораціу, вона переїхала з родиною в 1958 році. в Клужі, ставши асистентом-стажером, а потім працював на філологічному факультеті Клужського університету.
Її діяльність як противника комуністичної диктатури розпочалася в 1982 році, коли вона надіслала відкритий лист до Радіо "Вільна Європа", що також стало причиною її звільнення з коледжу в 1983 році. По мірі продовження протестів, які поступово радикалізувались протягом багатьох років 1983–1989 рр. Охорона часто піддається розслідуванням та переслідуванням. У 1987 році її заарештували разом із сином, а з 1988 року вона перебуває під домашнім арештом. Після Революції в грудні 1989 р. Вона була кооптована до складу Національної ради Фронту національного порятунку - перше ім'я у первинному списку членів - та до Ради округу Клуж; подав у відставку з обох рад 23 січня 1990 р. У той же період він став членом-засновником Групи соціального діалогу, потім Демократичного антитоталітарного форуму в Румунії, Асоціації захисту прав людини - філія Клуж - та Громадянського союзу.
Помер у Клужі 4 травня 2018 року.
Витяг із cuvраніше підписаний Габріелем Лійчану
Через 28 років після їх першої публікації та після їх перевидання в 2006 році в новій редакційній формулі, Humanitas відновлює томи Doina Cornea в пам'ятному виданні. Чому він це робить? Відповідь - як це не парадоксально - була б: саме тому, що нестача цих томів не відчувається сьогодні, через рік після її смерті, майже ніхто. Що, в крайньому випадку, означає: саме тому, що нинішнє румунське суспільство евакуювало своє минуле ще до того, як воно стало відомим.
Ми очікували, що статуя нашої подяки буде встановлена Дойна-рогівці після 1989 року - та, яка захищатиме кілька легенд спротиву та серпанку гідності, здобутих іменем того, хто в самоті своєї мужності підсолоджував глузування та смирення Режим Чаушеску засудив нас. І все ж я не клав квіти Доїні Корнеї щодня біля воріт її будинку, де її побили Секурітате. Тим часом я спорудив статуї Адріана Паунеску, а потім, після його смерті, віддав данину патріотизму задуманого вбивства генералу безпеки Юліану Владу.
Я вперше побачив обличчя Дойни Корнеї після 1990 року. Це був стоп-кадр, який закінчив підпільний фільм, знятий в Румунії в 1988 році. Проектований на європейських телевізійних екранах, це обличчя, раптово тривожне, привело нас до свідомості Європи, як емблема духу, здатна кинути виклик Злу, не зважаючи на ризики його протистояння. Мені подобається думати, що перед цим обличчям і цим поглядом Європа почала відчувати незручність, коли мова зайшла про Румунію. Можливо, дивлячись на нього, вона прийшла згадати цю частину світу.
Як ми ставились до рогівки доїни після 1990 року? Я дозволяю нащадкам Секурітате, повернувшись до влади після короткої синкопе історії, вигадувати дітей з квітів, додавати в дужках ім’я Юхас (ніби угорське ім’я - це сумнозвість), опуститися сюди між нами, сподіваючись, що таким чином вони зможуть стерти різницю і звести її до спільного знаменника колективних запобіжних заходів.
Культ героїв тримається лише народу, який може визнати вищим те, що справді вищим за них. Ми приймаємо своїх героїв лише тоді, коли вони зайняли своє місце в минулому, яке нас не зобов'язує. Поки вони живі, ми скоріше позичимо їм свою потворність, ніж наслідуємо їх красу. Сьогодні на сцені країни існують всілякі людські наближення, які змушують нас дивитись на себе у дзеркало їхньої некомпетентності та неподобства.
Правда полягає в тому, що вже більше двох десятиліть Дойна-рогівка для нас не існує. Він не став моделлю, як мав би бути. Її більше не запитували про її думку, щоб супроводжувати прямотою її духу всі спотворення, які поступово заволоділи нами. Ті, хто оприлюднює громадську думку в цій країні, швидко її забули і коротко згадали лише тоді, коли вона залишила нас.
У часи терору ніхто не може попросити вас «померти з тираном за шию». Ви не стаєте героєм під тиском оточення. Все, що вас можуть попросити, - це не повіяти свої слова, не брати активної участі у «терорі історії», не сідати поруч з «ними», не ставати їх співучасниками. Але є люди, які не можуть прожити своє життя будь-якою ціною. Це внутрішнє почуття, яке не дає їм спокою, в якому потреба у свободі або вимога до індивідуальної гідності сильніші за інстинкт збереження. У світі надзвичайно мало людей, які воліли б померти, ніж бути в’язнями тирана. Але якщо вони вирішили зіткнутися з Силою, вони не роблять цього, беручи інших як свідків їхнього жесту. Він не уявляє, що вони перебувають на "сцені Історії", і він не сподівається, що інші, їхній вчинок, що випромінює, підуть за ними. Якщо вони повстають, вони зроблять це в повній самоті, лише тому, що захищають свої цінності і просто тому, що не можуть жити так, як про це просять. Вони з самого початку знають, що в певному сенсі вони помруть, проігноровані всіма і поховані безслідно.
Роблячи те, що робила, Дойна Корнея ні від кого не чекала. Її діалог зі свободою вніс йому абсолютну безоплатність: не влаштовуючи етичного параду і не думаючи ніколи представляти останню ноту суспільству, яке виграло від його сміливості. Коли вона розпочала, цей діалог був не чим іншим, як бурчанням, виголошеним у близькості її істоти. Живучи в суспільстві невідомості, в якому ми всі жили, Дойна Корнея поставила проблему свободи з точки зору особистої долі: чи може людина жити в не свободі і, водночас, примиритися з ним? Якщо цей діалог незабаром став найважливішою складовою долі і зайняв публічну сцену, то тому, що в своєму курсі він повинен був зустріти зовнішній об’єкт, що порушував свободу, і змусив його стати „діалогом з тираном”. Зрештою, інакомислення Доїни Корнеї було лише публічним виразом того, що вона, природно, набула внутрішнього становлення.
Лист до тих, хто не переставав думати
Цей лист є першим текстом, який Дойна Корнеа надіслала Радіо "Вільна Європа" в 1982 році. Той факт, що наприкінці трансляції тексту - у серпні 1982 року - було викрито ім'я його автора, було пов'язано з непорозумінням: Дойна Корнея написала своє ім'я лише в кінці листа " для кур’єра слухача ", щоб показати редакторам шоу, що це справжній лист. Після розповсюдження цього тексту «Вільною Європою» Дойна Корнея була допитана Секурітате, оштрафована, піддана критиці на зустрічі викладачів Клужського університету і, нарешті, в 1983 році звільнена з посади. в цьому університеті.
Через вас я звертаюся до всіх, хто все ще хоче думати в цій країні, до добросовісних людей, які своїми зусиллями хочуть внести свій вклад у зупинення колапсу, який нам загрожує. Я впевнений, що жодні зусилля, якими б незначними вони не були, марні, і я сподіваюся, що мій лист може стати можливістю для роздумів.
Труднощі, які нас спіткали, змусили мене розмірковувати про глибші причини, що їх спричинили. У своїх шоу ви часто посилаєтесь на безпосередні причини, наприклад, на погано спроектовану економіку, надмірну централізацію влади, зрештою, нашу економічну та соціальну систему настільки жорстку. Я, живучи тут, як вчитель, бачу набагато більш загальну і глибоку причину цієї катастрофи: мова йде про культурну та духовну девальвацію нашого суспільства після накладення редукціоністської, стерилізуючої ідеології. Цікаво, як воно сюди потрапило, цікаво, особливо якщо кожен з нас, маленьких і незначних особистостей, не винен у всьому цьому. Якщо ми глибоко подивимось на себе, чи не знайдемо ми стільки укладених компромісів, стільки прийнятої та поширеної неправди?
Еліта з культурою та інтелектуальними традиціями була жорстоко придушена з самого початку. Наслідки цього злочину (вчиненого в 1950-х роках, але також у більш послаблених формах) проти нашого народу зараз відчуваються дедалі більше. Що стосується самих людей, позбавлених духовної моделі, запропонованої колишньою елітою, переміщених з рідних місць через неприродні економічні та соціальні зміни, вони вже давно втратили свідомість та традиції соціальної верстви, до якої належали. Наші селяни, носії прихованих цінностей, викорчувались на околицях міст. Самі робітники були ослаблені в своїх класах цим неоднорідним вторгненням. Інтелектуали, швидко набрані за політичними критеріями, без міцної освіти та без традицій, не здатні становити духовну модель. Через незаслужені можливості, що лежать в основі їх сходження, вони приймають пакт про компроміси. Стара традиція - або те, що від неї залишилось, - тоне в цій загальній плутанині.
Ми стали народом без шкали моральних і духовних цінностей. Народ, який живиться лише редукціоністськими, стереотипними, гомогенізуючими гаслами і який своєю нав'язливою частотою придушує будь-яку відкритість до істини, оновлення, творення. Я вважаю, що цей процес духовного дренажу лежить в основі всіх недоліків, які ми відчуваємо, оскільки силою обставин суспільство занепадає, коли люди деградують, коли люди втрачають свою духовність.
Ми, сучасні інтелектуали, пасивно спостерігаємо жалюгідне збочення сумління. Ми всі відчуваємо, що справжні моральні цінності дискредитовані, і ми не противимось їм: людська солідарність, любов до праці, честь, мужність, гідність стали порожніми словами. Такі поняття, як патріотизм, свобода та національна незалежність, тепер служать лише зраді історії та знищенню патріотичних настроїв. Місце моральних цінностей зайняли матеріальні цінності. Більшість наших співгромадян, незалежно від їх соціальної категорії, вірять лише в ситуацію, гроші, стосунки та комфорт. Порушені внутрішньою істиною, до якої школа та сім'я не змогли їх направити, вони стають жертвою жадібності та водночас страху не змогти її задовольнити.
Якщо ми хочемо подолати цю трагічну ситуацію, потрібно повернення до духовного - максимальна цінність, що породжує інтелект, етику та культуру, свободу та відповідальність. Тільки такий клімат може сприяти появі нової інтелектуальної еліти. У формуванні інтелекту завтрашнього дня нам, вихователям, відводиться головне значення. У той же час ми несемо відповідальність за етику та духовність цього народу. Не забуваємо, що кожне духовне ставлення людини враховує протягом історії. Зупинимо формувати покалічену молодь: сервільну, якій бракує мужності та особистості, зацікавлену та готову (ще з дитячого садка!) До найстрашніших компромісів! Не будемо щодня через свою боягузтво піддавати його опортуністичним та лицемірним установкам! Наше ставлення до повної відповідності та надмірної розсудливості (часто невиправдано!) Ми щодня сприяємо моральному ослабленню нашої нації.