Громадянська релігія та монументальне мистецтво у Флоренції у XIV столітті

монументальне

Громадянська релігія та монументальне мистецтво у Флоренції у XIV столітті. Пофарбована прикраса капітульного будинку в Сент-Марі-Нувель

[стаття]

Матеріали колоквіуму, організованого Дослідницьким центром «Соціальна та культурна історія Заходу. 12-18 століття »Паризького університету X-Нантер та Університетського інституту Франції (Нантер, 21-23 червня 1993 р.)

Руссо Даніель. Громадянська релігія та монументальне мистецтво у Флоренції у XIV столітті. Пофарбована прикраса капітульного будинку в Сент-Марі-Нувель. В: Громадянська релігія в середньовічні та новітні часи (християнство та іслам) Матеріали симпозіуму, організованого Дослідницьким центром «Соціальна та культурна історія Заходу. 12-18 століття »від Паризького університету X-Nanterre та Французького університету (Нантер, 21-23 червня 1993 р.) Рим: École Française de Rome, 1995. pp. 279-296. (Публікації французької школи Риму, 213)

ГРОМАДСЬКА РЕЛІГІЯ ТА ПАМ'ЯТНЕ МИСТЕЦТВО У ФЛОРЕНЦІЇ ХІV СТОЛІТТЯ

ФАРБОВАНИЙ ДЕКОРАТ КАПІТУЛЬНОЇ КОМНАТИ В СЕНТ-МАРІ-НУВЕЛЬ

Між 1366 і 1368 рр. Андреа ді Бонаюто закінчив живопис на фресках старовинного капітулу монастиря Санта-Марія-Новелла у Флоренції. Він створив монументальну композицію з чотирьох великих панелей, що утворюють величезний поліптих: на північній стіні, за великим вівтарем, він намалював Розп’яття, обрамлене Сходженням на Голгофу та Спуском на Лімбо (PL I); на південній стіні, навпроти, у кількох вдало підібраних епізодах вона ілюструє життя та мученицьку смерть святого Петра Веронського (PI. II); на східній стіні він представляє войовничу Церкву та Церкву, що перемагає, під керівництвом Домініканського ордену; на західній стіні він сидить святого Фому Аквінського на престолі слави над уособленнями вільних мистецтв та їх головними представниками (Pi. III) 1. Андреа ді Бонаюто виконує цю роботу за пріоритетом домініканця Франческо Занобі Гуасконі, на додаток до розширеної програми оздоблення, яка проводилася в 1348 році і тривала приблизно до 13652 року. Ці різні кампанії вписуються в контекст, що слідує за вигнанням герцога Афін, Готьє де Брієн, з Флоренції, в липні-серпні 13433 р. Тому ми запитаємо себе, якою мірою загальна іконографія, окрім

1 Два загальні дослідження нещодавно зосереджувались на Санта-Марія-Новела у Флоренції: С. ​​Романо, Due affreschi del Cappellone degli Spagnoli: Problemi iconologici, у Storia dell'arte, 28, 1978, с. 181-214; Дж. Гарднер, Андреа ді Бонаюто та фрески Капітуля в Санта-Марія-Новелла, в "Історія мистецтва", 2, 1979, с. 107-137. Тут я дотримуюсь більш точної точки зору, намагаючись проаналізувати, з точки зору місцевої історії, включення комісії та іконографії фресок у громадянські реалії Флоренції середини XIV століття.

2 С. Орланді, О. П., Necrologio di Santa Maria Novella, Флоренція, 1955; Id. And I. P. Grossi, O. P., Santa Maria Novella e i suoi chiostri monumentali, Флоренція, 1980.

3 Щодо цих визначальних подій Джованні Віллані, Кроніка 4: 5-37, залишається основним джерелом.