Гумор, р; рулет і ром; nii - Стара дилема
Вінтіла МІХІЛЕСКУ
З'явився в Dilema veche, no. 485, 30 травня - 5 червня 2013 р
У мене складається враження, що останнім часом у нашій країні гумор дещо втратив свою соціальну функцію. Однак преса запевняє нас, що немає жодної згадки про те, що румуни зберігали почуття гумору в будь-якій ситуації, що гумор є братом румуни, що румуни люблять сміятися і навіть, що ген гумору, схоже, вписаний в румунську ДНК. (Чудова річ і це генетика.). Якщо я помилявся і насправді у нас добре з гумором, я хотів побачити, як ми сміємося. І, як і всі допитливі постмодерністи, я шукав у Google "сміх серед румунів". Далі йшла сторінка за сторінкою, ми сміялися над світом, знову сміялися над Європою тощо. Тож ми зберегли своє предкове почуття гумору, але вже не сміємось, всі сміються з нас. Так, щось не так.
Сміх є вираженням суспільства, оскільки воно виконує безліч функцій у цьому суспільстві. Починаючи з Демокріта, він, як кажуть, має медичну функцію; сміх - це розряд почуттів, затриманих у нашій м’язовій системі, тобто розряд внутрішніх напружень - сказав би Спенсер; більш прозаїчний, сміх товстіє, - кажемо ми. Крім того, сміх чітко пов’язаний із тим, що Марсель Моус згодом назве «техніками тіла» - він вбудовується і виражається по-різному в тілі, від форм сміху до стилів посмішки. У той же час, не дбаючи про Декарта, сміх об’єднує тіло і дух, будь-яке надлишок тим чи іншим чином спотворює його: сміх усією душею є синонімом сміху всім серцем. І з часів Фрейда сміх розширив сферу своєї діяльності, проникаючи в несвідоме.
Однак з нашої точки зору важливішими є його безпосередньо соціальні функції. У цьому відношенні чиновники завжди пов’язували сміх із соціальним замовленням, з його формами зміцнення - такими, як ті жартівливі стосунки, про які говорить Редкліфф-Браун і які ми знаходимо в нашій країні у формі «законних» жартів про свекрух крик над селом, який сатирить незаміжніх дівчат - аж до заперечення або засудження даного наказу, наприклад, обряд карнавалу, політичні жарти, соціальна сатира тощо. Це «коригуюча» функція сміху - про яку Бергсон уже говорив. Окрім цього, сміх об’єднує людей, створює стихійні спільноти «жартів», виконує згуртовану функцію; доповнюючи, той самий сміх допомагає цим громадам позиціонувати себе в суспільстві приналежності, миритися з даним порядком або, навпаки, відкидати його.
Що сталося останнім часом? Ну, ринок також переміг сміх, який був переданий підрядникам і став товаром для розваг, пропонованим спеціалізованими службами, на вільному ринку гумору. ЗМІ, реклама, мода і навіть гасла вуличних демонстрацій все частіше приймають "кодекс гумору", - каже Липовецький. Ставши розвагами, гумор поширюється та проникає демократично у кожен дім. З однією умовою: залишатися нешкідливим, бути суто розвагами, дозвіллям, розвагою "без наслідків у світі серйозності" - як висловився французький соціолог. Тобто втратити свою соціальну послідовність. У цій формі гумор стає роботою професійних аніматорів, а "елітарний" художник відступає до "альтернативної культури".
Але що з нами сталося? Ми нічим не відрізняємось, але щось інше. З одного боку, почуття гумору передбачає певну відстороненість, співіснування homo ridens з homo ludens - як висловлюється Жак Ле Гофф. Однак цей загін, здається, сильно болить, а разом із ним і почуття гумору. Якщо ви дивитесь на обличчя людей на вулицях батьківщини, ви бачите лише нахмурене, в результаті чого сміх стає посміхнутим. З іншого боку, за рідкісними винятками, у практиці нашого гумору нам бракує професіоналів (як їм бракує у багатьох інших сферах), яких замінюють прості глузування, у поганому сенсі цього слова. Як наслідок, сміх також стає дедалі більше «поганим», негативним, насмішливим: одні сміються з нас, ми сміємося з інших. Після ув'язнення сміху в комунізмі (але також "опору через жарти") політичний жарт покинув будинок у дні слави Академії Катавенку, а потім свобода байдужості через розваги. Я бачив її останній поштовх гумору під час заворушень минулої зими. Але це також мало "наслідки у світі серйозності".?
Вінтіла Міхайлеску є антропологом, професором Національної школи політичних та адміністративних наук. Найновіша опублікована книга: «Пелюшки нації та одяг імператора». Примітки про публічну антропологію, Поліром, 2013.